与《纂图增新群书类要事林广记》相比，《新编群书类要事林广记》中佛教内容有了一定变化。首先是少了佛教宗派的介绍。《纂图增新群书类要事林广记》中有《五宗正法》、《五宗法源》，简单介绍禅宗五宗。《新编群书类要事林广记》中取消了这方面内容，可能与当时社会上禅宗各派经过融合、消长，各派趋于同一有关。

其次，将佛教基本概念和禅门规范单独列项，着重强调。《纂图增新群书类要事林广记》中也有佛教基本概念介绍和禅门规范内容，但没有单独介绍。《新编群书类要事林广记》中对这两方面内容着重介绍，说明普通民众对佛教的兴趣所在，也与佛教（主要是禅宗）变化有关。由于自身特点，禅宗产生初期，便带有农禅并重特色，在生活实践方面与其它宗派风格迥异。这种差异扩大了禅宗与传统佛教律学的不适应性，于是一种新的适应禅宗生活实践的佛教律学出现便是必然的了。这种新的戒律制度，就是禅宗的丛林清规。禅宗丛林规范的正式出现从百丈怀海的《百丈清规》开始，宋人宗赜编纂的《禅苑清规》风行世间，清规已经成为禅宗寺院必不可少的“文件”。元代时，国家版刻丛林清规，清规成为禅院修行必不可少的要求。在这种情况下，清规得到人们重视也就很自然了。

明清时期，民间日用百科全书大量涌现，本文不可能对其逐一介绍，下面选取当时社会上比较流行的一部《居家必用事类全集》进行介绍。《居家必用事类全集》是一部元代出现，明代多次印刷的家庭用百科全书。与宋元时期的《事林广记》不同，《居家必用事类全集》里面对佛教没有专门的介绍，只有零散内容分布在各卷之中：

书信用语：

[具礼]（僧家）；[称呼]（僧家）；[座前]（僧家）；[闲阔近别]（僧人）；[闲阔远别]（僧人）；
[祝颂]（僧人）；[奉启申禀]（僧道）；[答申禀]（僧道）；[叙未相识]（僧人）；[不及诣见]（僧道）；[拜见承出]（僧人）；[拜见承延接]（僧道）；[承见访]（僧人）；[承访不及迎肃]（僧人）；[不及拜书]（僧人）；[奉书蒙谢回答]（僧道）；[得书未答]（僧家）。

[劝善录]主要是宣扬因果报应，劝人向善，勿杀生等内容，可分为引用佛教话语或故事涉及僧人。

引用佛家话语：

[修为果报]儒家言施报，佛家言布施果报，其实一也。佛言欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。布施有四：一日财施，二日法施，三日无畏施，四日心施。财施者，以财惠人。法施者，以善道教人。无畏施者，谓人及众生当恐惧时，吾安慰之使无畏，或教以脱离恐惧，使无畏。心施者，心虽不能济物，常存济物之心。佛以孝养父母，亦为布施。是凡施于外者皆为布施，故为下而忠诚事上，为长而仁慈安众，为师而谨于教导，为友而诚于琢磨，一言一语之间必期有益，一动一止之际必欲无伤。种种方便利物，勿使有所损害，皆布施也。所为如此，存心又如此，后世岂得不获富贵之报？

[五戒之首]佛言五戒，以杀戒为首。佛言十业，以杀业为首。《楞伽经》云：若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，故屠者杀以贩卖。若能意舍不食，是真修行，堪受一切人天供养。若于食肉未能尽断，愿且以渐次方便除去杀心，或者不食四等肉：一者曾见杀则不食，二者曾闻杀则不食，三者人专为我杀则不食，四者家所自杀则不食，如是而戒既不废常食，且于众生无杀害意。

[受用随分说]佛言受即是空，受谓受苦受乐，及一切受用也。如食列数味，放筋即空。出多驺从，既到即空。终日游观，既归即空。又如为善事既毕，其勤劳即空。而善业具在，为恶事既毕，其快意即空。而恶业具在，若深悟此理，则食可菲薄，无过用杀害之冤债。出可随分，无劳心苦人之烦恼。游观可息，无放荡废事之愆尤。善可勉为，无懈怠因循之失。恶可力戒，无恣纵怨仇之罪。

[仁寿必鉴]《大藏经》云：人不杀得长命报。如爱护物命，及放生施食，皆得长寿。

涉及僧人故事：

[寿禅师放生得寿]禅师名延寿，丹阳人，初为余杭县衙吏，亏欠库中钱几半。有司鞠之，止是买放生用过，不意亏耗遽如许也，其罪当死。临刑颜色愉愉，顾谓狱吏曰：我在生放活万万生命，今死去径归西方，岂不乐哉！钱王闻而奇之，亟释其罪，遂为僧。夜梦观音，以甘露灌其口，慧性日明，著《万善同归集》数百卷。住持雪窦永明，寿至九十八岁，合掌坐化而终，瘗于塔下。有僧每日绕塔礼拜，人问其故，答曰：我抚州僧也，因病至阴府，命未尽放还。见殿角有僧画像一轴，阎王自来顶礼，余问之，一吏云：此杭州永明寺寿禅师也，凡人死者皆经此处，唯寿禅师不经此处，已在西方极乐世界上品上生。王敬其人，图画于此供养。以此见好放生者，径生西方，又为阴府所重也如此。

[不禁宰牛而获牛之罪]景世庠至阴司，见囚徒甚众，一沙门地坐，前列簿书，斥世庠日：汝本应富寿，坐杀牛三百，七啖天肉，今当贫天。世庠日：食犬有之，而牛实未尝杀。沙门日：汝为里正，里中杀牛而汝不禁，与汝杀何异？姑还警世。越明年，复卒。

[平日过恶打得过否]王韶晚年颇悔取熙河时事，尝游金山寺，以因果问众长老，皆言以王法杀人，如舟行压杀螺蚌，自是无心。韶犹疑之。时有刁景纯者，比韶为前辈，亦学佛，多在金山。忽一日与韶邂逅于长老坐问，韶复举前话以问，众答如初，刁独无语。韶曰：十八丈以为如何？刁曰：但打过得贤心下否？韶日：不知十八丈以为打得过否？刁曰：以某所见贤打过不得。曰：

何以知之？曰：若打得过，自不问也。韶亦不自安。后数岁发背，终日阖眼。医者告之曰：看病亦当看眼色，枢密试开眼看。韶曰：安敢开眼，斩头截脚人，有许多在前。月余病剧，遂卒。

以上警世故事，虽然没有直接引用佛教典籍中的话语，但僧人扮演了同样的教化角色。放生的寿禅师、阴司中决定生死的沙门，都代表了佛的化身。《平日过恶打得过否》中的刁景纯虽然不是佛教徒，但“亦学佛”，说明其仍然与佛教有着千丝万缕的关系。这些故事处处流露出浓厚的佛教色彩，在潜移默化中对民众思想世界产生影响。

民国时期的日用百科类书中，仍然不缺乏佛教内容。如商务印书馆1934年出版的黄绍绪、江铁主编的《重编日用百科全书》例言中提到该书宗旨：“日用百科全书，既为供给一般人士之普通读物，则其本身至少须备具‘完备’、‘简明’、‘实用’三条件。编者无论对于旧材料之去留，新材料之采用，均以此三条件为准。故本书取材范围力求包涵广大，凡科学、哲学、技术、艺术、历史、地理、农工商、教育以及国家、社会、家庭各方面之知识，无不该备。同时篇幅又不能过多，故各科取材侧重方法之介绍，不尚空论。文字方面，则力求浅易。关于学术、技术等比较，亦加以通俗解说，俾深者见浅，浅者见浅。”