三、禅那与唵
　　 奥义书折学家根据对宇宙的直观观察，运用梵语字母为宇宙现象制作一套并不系统、但含有神秘意义的符号——为一些主要的自然现象（如地、水、火、风、空或大气层、明、暗、雷、雨、时间、窨，以及幻想中的鬼神，等等）建立代号，并藉此来对自然现象进行说明。这些代号（密码），从较早的《歌者奥义》开始，到较晚的《慈氏奥义》，逐步发展成为一个神秘符号系统。
　　 奥义书这个神秘符号系统的中心符号——符号中最重要的一个是“om”。om的元音“o”是一个复合元音，由“a+u”复合而成。故om也写作“aum”，常常交替使用。om，汉语传统音译为“唵”或“蓬”；意译为“极赞、极至”。在奥义书中，此字被赋予深奥的神学和哲学的内涵。在神学上，om字是婆罗门教（印度教）三大主神的密咒（代号、密码）。om字的a`u`m`三个成分中。“a”代表大自在天（Brahmā，大梵天）。它是人、神万众、一心同念、同归的根本的秘密神咒。它还被尊为婆罗门教三大圣典——《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》的精华、核心。它的神秘作用（神秘的知识内涵，神秘的美妙效应）被无限地夸大为包摄、甚至超越三大神明和三大圣典。④c在哲学上，om字是印度唯心主义哲学范畴系统中的最高范畴——梵（原人、我）的别称，被赋予与梵一亲的哲学内涵，包摄着经验世界和超验世界的一切；此岸众生，彼岸神明，都住在这个圣字之中：“aumkāra evedam sarvam,om字就是这个世界的一切”⑤c；“aum iti brahma, aum itidam sarvam . om 就是梵，om就是这个世界” 的一切”①d。复次，“aum，此字（aksara）即此一切；它的解释是：过去、现在、未来，一切唯此aum字。此外，超三世者，亦惟此aum字”②d；“一切皆此梵，此我即是梵，此我有四足”③d。
　　 奥义书哲学家制作了好几个om字所摄的范畴系统，其中《歌者奥义》和《慈氏奥义》二书所列者较为详细。
　　 A.《歌者奥义》（第2章）的五重精神性的和物质性的om字范畴系统：
　　 B.《慈氏奥义》（第6章）按om字三个成分——a、u、m 所含不同的意义提出一个三重形式的范畴系列：
　　 1.（性别三形式）：阳性、阴性、中性。
　　 2.（光的三形式）：火、风、太阳。
　　 3.（王权三形式）：梵天、紧思天、遍入天。
　　 4.（口呼三形式）：家主祭火、（祭坛）南方祭火、东方祭火。om字包摄　
　　 5.（知识三形式）：《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》。
　　 6.（时间三形式）：过去、现在、未来。
　　 7.（世界三形式）：大地、大气层、虚空。
　　 8.（热的三形式）：气息、火、太阳。
　　 9.（滋养三形式）：食物、水、月亮。
　　 10.（思惟三形式）：智、意、我（灵魂）。
　　 11.（气息三形式）：呼吸、下气、遍气。
　　 这个表的3、5、7、10四个形式属于抽象范畴，其余属于具体范畴。在奥义书哲学家看来，om字密咒象一个神奇的“容器”，储存着整个宇宙。经验世界的语言逻辑，概念范畴，尽管多不胜数，也只能描绘、解释这个神奇“容器”中的极其有限的内容（少数自然现象）。至于想要探索、悟知它的全部内容（宇宙真理），这固然是超凡入圣者的事；凡愚俗流，尽管三毒未除，但如能信受奥义书智者的教导，决心皈依，持念om字神咒，也不能说完全与此绝缘，望洋兴叹。
　　 奥义书智者的教导是：修行者不仅仅要在理论上理解om字与梵同一的原理，而且还要采取一种修持方法，使自己的心灵内在地亲证与梵同一的胜妙境界；只有这样，才能在精神上彻底地解脱世间苦恼，获得永恒安乐。奥义书智者指出，实现这一要求的修持法，正是“om字禅法”①e。他以弓与箭的关系形象地描定om字禅法的作用——om字与梵同一的境界：
　　 圣字om是弓，箭则为自我，说梵作鹄的，瞄准射出去；与梵相结合，如箭之中的。②e
　　 这个颂阐明实践om字禅法的重要意义：将“自我”的意念（喻如箭），集中在om字上（喻如弓），瞄准至上之梵（喻如目标），坚持冥思、参究下去，直至意念与梵合一（喻如箭中鹄的）。这就是说，om字禅法是使“个我”走向与梵合一的有效捷径。奥义书智者称此为“有声之梵”与“无声之梵”的结合：
　　 应知有二梵，声梵及上梵；了知声梵者，悟入于上梵。③e
　　 上下梵之神，名字称曰om；无声空实在，应记脑门上。④e
　　 这两个颂涉及奥义书的二梵理论：（一）梵有绝对一面和相对一面；前者称为上梵，后者称为下梵。上梵又叫做无相之梵和无声之梵，下梵又叫做有相之梵和有声之梵。（二）上梵是体，下梵是相；“神”即体相（用）合一的绝对唯一，无声无相（空实在）。（三）om字神咒被看作“有声之梵”，是悟入“无声之梵”的直接手段。om 字甚至被拔高为代表二梵之神的名称。 故持念om字密咒，即是持念二梵之神的名号，即是赞美二梵之神的威德。
　　 《蛙氏奥义》的权威注释者、吠檀多学派的创始人乔荼波陀在他的名著《圣教论》（? gamasāstra）中盛持念代表二梵之神名号的om 字所获得的效应或功德。这里特引该书第1章末的几个颂作为本节论述的结尾：
　　 25心与om字应相应，om字即是无畏梵；常与om字相应者，信何处所俱无畏。
　　 26牢记om字即下梵，om字同时是上梵；无前无内亦无外，om字无二亦无变。
　　 28须知om字即自在，信于一切之心中；悟得om字遍一切，智者安然无忧虑。①f