四、结语
　　 就上述议论，我们可以作如下的归纳：（一）“禅”是奥义书哲学家最先提出来的，并且从理论和实践两个方面进行了比较系统的阐述。理论，即他们设想中的“梵（原人、我）”的原理；实践，即他们创造的使“个我”（意识、灵魂）复归于梵的修持方法——禅那、瑜伽、om字密咒。这三种修持方法，从形式上看，三者似有先后，但事实上，三者是同一禅定（samādhi）的三个名称，因为三者所要达到的最终目的同是梵的境界。正如瞄准同一鹄的射出的三枝箭。（二）《慈氏奥义》（Ⅵ.18）所列瑜伽加行的六条轨则——1. 调控呼吸；2.抑制感官；3.禅那静虑；4.观觉思维；5.总持意念；6.三摩提定，实为一切禅法的最初基础。印度古今各派宗教哲学（除唯物论的顺世学派外）全都接受了这六条规定，并以此为依据发展各自的禅法系统。最典型的是婆罗门传统六派哲学的瑜伽哲学，它的根本典籍《瑜伽经》（安般念定）。②f“安般”（ānāpna）意即“呼吸、出入气息”。“安般念”意即“以意念来调控呼吸”；“安般念定”意即“以调息为入门的禅定”。简单地说，“安般念”是佛教小乘习禅程序的第一个步骤。对照奥义书瑜伽加行六条轨则，“安般念”正是其中的第1、2条，“安般念定”正是第6条。显然，佛家小乘禅法是在奥义书禅法的基础上发展而成的。（三）奥义书六条瑜伽轨则不仅是印度本土禅法的渊源，而且也是从印度传到他国的禅法的基础。例如，中国的“止观”（samatha—bhāyanā），从意义上说，概括了奥义书瑜伽加行六则；可以这样说，中国的止观系统是对奥义书瑜伽加行六则；可以这样说，中国的止观系统是对奥义书瑜伽加行六则的创造性的发展。特别要提及的是om字密咒，传到中国后，竟发展成为中国佛教密宗的咒语系统中的中心咒语、最神秘的神咒。它的内涵比原来婆罗门教所赋予的更加丰富、更加超越。因此（四），本文可以暂时作这样的结论：奥义禅法是包括印度本土和从鳊传到他国的一切禅法的最初的、或者说，最原始的形态。
　　 注释:
　　 ①a《梨俱吠陀》Ⅰ.30－7。
　　 ②b《梨俱吠陀》X.Ⅰ66.1。
　　 ①a《广林奥义》Ⅰ.4.1。
　　 ①b《广林奥义》Ⅱ.5.1。
　　 ①c《石氏奥义》Ⅰ.2.12；
　　 ②c《石氏奥义》Ⅱ.3.10—11。
　　 ③c《慈氏奥义》Ⅵ.29。
　　 ④c《歌者奥义》Ⅰ.1—9；《慈氏奥义》Ⅳ.5.。
　　 ⑤c《歌者奥义》Ⅱ.23.3.。
　　 ①d《鹧鸪氏奥义》Ⅰ.8.1。
　　 ②d《蛙氏奥义》第1则。这里的aksara有二义：（一）文字；（二）不灭；意指om是不灭之圣字。
　　 ③d《蛙氏奥义》第2则。说明om字在哲学意义上就是“梵我”。“此我有四足”意指梵外现为“个我”时有四个心理活动阶段，即，醒位、梦位、熟睡位、第四位（超验意境）。
　　 ①e《歌者奥义》Ⅰ.1.1；《鹧者奥义》Ⅰ.8.1。
　　 ②e《秃顶奥义》Ⅱ.2.4；
　　 ③e《慈氏奥义》Ⅵ.22
　　 ④e《慈氏奥义》Ⅵ.23
　　 ①f拙译《圣教论》（《蛙氏奥义颂》），载《东方文化》集刊，第1辑，商务印书馆，1989年，第62—65页。
　　 ②f安般念ānāpana—smrti，安般念定ānāpāna smrti—samādhi。参看安世高译《安般守意经》；玄奘译《俱舍论颂》第8章；叶均译《清净佛教协会出版，1981年》第78—79页及第240—241页。