暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙寺丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵，农夫耕老，艺黍于双阙。始知“麦秀”之感，非独殷墟；《黍离》之悲，信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。
　　 这段话很清楚，杨衒之是要通过写佛寺之盛衰，以哀悼北魏之亡。在这里很值得注意的是杨衒之对高欢父子的态度。对于高欢，书中只是在卷五末，提到“北邙山上有‘齐献武王寺’”一语。对于高澄，书中只在卷三述石经时提到“武定四年，大将军迁石经于邺”一语。更应该注意的是本书既作于武定五年(547)以后，但书中对普泰元年(531)高欢战胜尔朱氏以后的史事谈得极少，甚至像韩陵之战这样重大的事件及高欢入洛的情况，均一字不提。更值得注意的是高欢进入洛阳后把魏节闵帝元恭囚禁在崇训佛寺中（见《魏书•废出三帝纪》及《北史•魏本纪》、《通鉴》卷155），但本书不但未载此事，连崇训寺之名亦未提到。《洛阳伽蓝记》既然记佛寺，却忽略了崇训寺，这事很值得考虑。
　　 我们再看从东魏和西魏分立之后，洛阳发生了好几次重要的战争：一次是天平四年(537)西魏派宫景寿等进攻洛阳，东魏洛州大都督韩贤打败了他们，却又被当地作乱者所杀。此后，西魏独孤信攻入洛阳的金墉城，天平五年（即元象元年，538），东魏派侯景、高敖曹等围攻金墉城，高欢率大军为后继，侯景放火烧了洛阳城内外所有的官府和民居，洛阳的残破实由于此。此战西魏虽失利，却杀死了东魏枭将高敖曹。武定元年(543)，西魏和东魏又在洛阳北部的邙山激战，也是东魏取得胜利。但《洛阳伽蓝记》中也无一字提到。甚至和高欢作对的宇文泰和东魏君主元善见之事，书中亦未提及。
　　 《洛阳伽蓝记》中对北魏君主的称呼颇可注意：书中所记大多皆孝文帝以后事；对孝文帝，书中一般称庙号（“高祖”）；宣武帝则多称谥号，有时亦称庙号（“世宗”）；对孝明、孝庄二帝均称谥号（其实孝明庙号“肃宗”）；对节闵帝和孝武帝均只称“广陵王”和“平阳王”。这大约因为节闵帝被高欢所废，而孝武帝因与高欢失和，逃奔关中之故。但是，在书中如卷二记节闵帝亲自为赦文事及对尔朱世隆说尔朱荣当死，又同卷记卢景宣对孝武帝讲“石立社移”之事，亦称节闵帝和孝武帝为“帝”。可见他还是承认节闵帝与孝武帝为北魏皇帝。
　　 《洛阳伽蓝记》谈到节闵帝的部分几乎都是赞扬的，如：
　　 （尔朱）世隆以长广本枝疏远，政行无闻，逼禅与广陵王恭。恭是庄帝从父兄也。正光中为黄门侍郎，见元叉秉权，政归近习，遂佯哑不语，不预世事。永安中遁于上洛山中，州刺史泉企执而送之。庄帝疑恭奸诈，夜遣人盗掠衣物，复拔刀剑欲杀之，恭张口以手指舌，竟乃不言。庄帝信其真患，放令归第。（卷二）
　　 黄门侍郎邢子才为赦文，叙述庄帝枉杀太原王之状，广陵王曰：“永安手剪强臣，非为失德；直以天未厌乱，故逢成济之祸。”谓左右：“将笔来，朕自作之。”“朕以寡德，运属乐推，思与亿兆同兹大庆。肆眚之科，一依恒式。”广陵杜口八载，至是始言，海内士庶，咸称圣君。（卷二）
　　 初，世陵北叛，庄帝遣安东将军史仵龙、平北将军杨文义各领兵三千守太行岭，侍中源子恭镇河内。乃尔朱兆马首南向，仵龙、文义等率众先降，子恭见仵龙、文义等降，亦望风溃散。逃遂乘胜逐北，直入京师，兵及阙下，矢流王室。至是论功，仵龙、文义各封一千户。广陵王曰：“仵龙、文义于王有勋，于国无功。”竟不许。时人称帝刚直。彭城王尔朱仲远，世隆之兄也，镇滑台，表用其下都督□瑗为西衮州刺史，先用后表。广陵答曰：“已能近补，何劳远闻！”世隆侍宴，帝每言：“太原王贪天之功以为己力，罪亦合死。”世隆等愕然。自是已后，不敢复入朝。（卷二）
　　 普泰元年，广陵王即位，诏曰：“禽兽囚之，则违其性，宜放还山林。”狮子亦令送归本国。送狮子者以波斯道远，不可送达，遂在路杀狮子而返。有司纠劾，以违旨论。广陵王曰：“岂以狮子而罪人也。”遂赦之。（卷三）
　　 这位节闵帝虽是尔朱世隆等所立，但史籍记时人对他被高欢所废，似都有不满。《魏书•废出三帝纪•前废帝广陵王》：
　　 （普泰二年）夏四月辛巳，齐献武王与废帝（后废帝元朗）至邙山，使魏兰根慰谕洛邑，且观帝之为人。兰根忌帝雅德，还致诽谤，竟从崔 议，废帝于崇训佛寺，而立平阳王脩为帝。（《北史•魏本纪》五同，惟“齐献武王”作“高欢”）
　　 《北齐书•魏兰根传》：
　　 及高祖（高欢）将入洛阳，遣兰根先至京师。时废立未决，令兰根观察魏前废帝。帝神采高明、兰根恐于后难测，遂与高乾兄弟及黄门崔 同心固请于高祖，言废帝本是胡贼所推，今若仍立，于理不允。高祖不得已，遂立武帝。废帝素有德业，而为兰根等构毁，深为时论所非。（《北史》略同）
　　 同书《崔 传》：
　　 高祖入洛，议定废立。太仆綦俊盛称普泰主贤明，可以为社稷主。 曰：“若其明圣，自可待我高王，徐登九五，既为逆胡所立，何得犹作天子。若从俊言，王师何名义举？”由是中兴、普泰皆废，更立平阳王为帝。（《北史》略同）
　　 《魏书•綦俊传》：
　　 及尔朱世隆等诛，齐献武王赴洛，止于邙山。上召文武百司，下及士庶，令之曰：“尔朱暴虐，矫弄天常，孤起义信都，罪人斯剪。今将翼戴亲贤，以昌魏历，谁主社稷，允惬天人？”申令频烦，莫有应者。俊乃避席曰：“人主之体，必须度量深远，明哲仁恕。广陵王遇世艰难，不言淹载，以人谋察之，虽为尔朱扶戴，当今之圣主也。”献武王欣然是之。时黄门侍郎崔 作色而前，谓俊曰：“广陵王为主，不能绍宣魏纲，布德天下，为君如此，何圣之有？若言其圣，应待大王。”时高乾邕、魏兰根等固执 言，遂立出帝。及出帝失德，齐献武王深思俊言，常以为恨。（《北史》略同）
　　 可见同情节闵帝元恭是当时北魏士人中普遍的思想，杨衒之亦属这类人。他们所以同情元恭，正因为元恭的言行颇能体现一些儒家思想的色彩。杨衒之在书中多次歌颂元恭和很少提到高欢父子，其中体现了他的爱憎。因为元恭之废，虽由崔 、魏兰根提议，最后还是由高欢作主。