这些六镇军人既饱受歧视，一旦得势又反过来压迫汉人及汉化的鲜卑人。高欢父子也是这样。高欢虽自称勃海蓨（今河北景县）人，是河朔高门，但这说法颇可怀疑。据当时人看来，大抵以鲜卑人目之。前引《北齐书•神武纪》的话就说明他的习俗已同于鲜卑，而《神武纪》下又云：
　　 侯景素轻世子（高澄），尝谓司马子如曰：“王在，吾不敢有异，王无，吾不能与鲜卑小儿共事。”
　　 《北史•慕容绍宗传》载，侯景反东魏时，高澄派慕容绍宗讨伐，侯景知道后说：
　　 谁教鲜卑小儿解遣绍宗来？若然，高王未死邪？
　　 与此同时，高欢父子及随他们进入中原的六镇军人，也极端歧视汉人和汉化的鲜卑人。《北史•高允附高昂（即高敖曹）传》：
　　 ……明日，（御史中尉刘）贵与昂坐，外白河役夫多溺死。贵曰：“头钱价汉，随之死！”昂怒，拔刀斫贵。贵走出还营，昂便鸣鼓会兵攻之。侯景与冀州刺史万俟受洛解之乃止。时鲜卑共轻中华朝士，唯惮昂。神武每申令三军常为鲜卑言，昂若在列时，则为华言。（《北齐书》略同，无拔刀斫刘贵情节，唯称“小有忿争”）
　　 《北齐书•杜弼传》：
　　 显祖（高洋）尝问弼云：“治国当用何人？”对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。”显祖以为此言讥我。
　　 后来杜弼竟以此被高洋杀害。《北齐书•恩倖•高阿那肱传》：
　　 尚书郎中源师，尝咨肱云：“龙见，当雩。”问师云：“何处龙见？作何颜色？”师云：“此是龙星见，须雩祭，非是真龙见。”肱云：“汉儿强知星宿！”
　　 源师是北魏源贺子孙，本姓秃发，是南凉秃发氏之后，改姓源，乃鲜卑族，由于南迁后接受汉文化，亦被视作“汉儿”。由此可见当时汉人与汉化鲜卑人与“六镇军人”间矛盾之深。所以杨衒之的对高欢父子怀有不满，实际上反映了北魏后期这两部分人的对立情绪。

　　 六

　　 至于杨衒之对南朝人的嘲笑，恐怕主要是出于地域的偏见。像卷三记王肃嗜“鱼羹茗汁”不甚爱“羊肉酪浆”之事，只是个生活习惯，东晋士人如陆玩也和王导开过类似玩笑（《世说新语•排调》），说不上歧视。杨衒之对南朝人的著作还是很熟悉的，《洛阳伽蓝记》中一些情节，似皆取自南人著作。如前面提到阎罗王处理几个僧人的事，情节就和《幽明录》、《冥祥记》类似。又如卷三记孝昌初樊元宝得假还京师，为同营人骆子渊传书故事，据云骆子渊即洛水之神，其部分情节和《搜神记》中胡母班为泰山府君传书与女壻河伯故事相近似。同卷记“沙门达多发冢取砖，得一人以进”，徐纥说：“昔魏时发冢，得霍光女壻范明友家奴，说汉朝废立，与史书相符，此不足为异。”按：此故事虽见张华《博物志》，却与《三国志•明帝纪》裴注引《世语》相同；而《三国志》注引《博物志》故事又与此不同，疑今人辑《博物志》时有误（《三国志•明帝纪》注引《傅子》及顾恺之《启蒙注》亦有类似故事）。同卷又记：
　　 {。崇客李元祐语人云：“李公一食十八种。”人问其故，元祐曰：“二韭一十八。”闻者大笑。世人即以此为讥骂。
　　 按：此亦受《南齐书•庾杲之传》影响，《南齐书》云：
　　 清贫自业，食唯有韭菹、 韭、生韭杂菜，或戏之曰：“谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种。”言三九也。
　　 萧子显卒于梁大同三年(537)，在《洛阳伽蓝记》成书前十二年，而《南齐书》成书还要早些，杨衒之自然可能见到。又卷三记潘崇和论荀子文云：“汝颍之士利如锥，燕赵之士钝如锤。信非虚言也。”按：“汝颍”二句，原见王隐《晋书》记祖逖兄祖纳事，（原书今佚，见《太平御览》卷763引），此亦东晋史书。
　　 这些例子说明杨衒之对东晋以来南方人著作颇为熟悉，这也正是孝文帝迁洛以后北方士人普遍的现象。由此更可以说明《洛阳伽蓝记》反映了北朝后期北方的社会矛盾和文化冲突，其意义决不仅限于他个人对佛教或某个人的态度。