8月1日假基隆天后宫内设布教所，40 同年12月1日芳川雄悟由凤山转任于此地之后，积极地展开布教，于星期日开禅学会（对象内地人居多），并布教于基隆卫戍医院。41 还有担任基隆慈善会的会务，照顾因淘金梦来到台湾，却找不到工作，穷愁潦倒于街头又无法归国的日本人。42 到了明治32年5月31日，原大泉来到基隆港玉田街的大本山布教所，43 之后有助理相川得宗的协力，于6月26日于卫戍医院开大幻灯会，强调卫生教育的必要性。44 又于8月16日起每周日开禅学会，正科生读《碧岩录》、余科生则是《原人论》。45 由于当时日本人在基隆的人口约有一万多，46 又是日本人出入频繁的港口，所以基隆的布教师，布教的对象，似是以日本人为主。至于宜兰方面，则有小佐野玉眼，于明治30年赴任。47他热心地巡回各教会并说教，为该地官民讲《碧岩录》、《因明论》。又每周六定期向本岛人说法，之外军中布教，处理日本人的葬仪，亦是不可缺的工作。48最后谈到新竹方面，明治30年春足立普门由台中转任来此，设布教所于新竹城内太爷街城隍庙，一时曾使附近133寺院归属于曹洞宗。35年12 月，将在此地的任务交于续任的田中石光，而往中国的厦门兴化寺布教。此时在俗的弟子陈普慈，建立了名叫普明山的至善堂，故在他出发前，举行了佛像安坐的仪式。这是曹洞宗在台湾开教以来，由宗门人为开山，最早诞生的寺院。49 足立师在新竹布教的成果，为曹洞宗吸收了不少本土人的信徒，而他的在台布教生涯实自台中开始。
　　（2）台中县
　　台中县的开教始于足立普明、长田观禅于29年7月赴任时。首先他们将据点置于彰化东门街天公坛，由于此天公坛壮丽宏伟，伽蓝的结构完整，堪称大寺，故到29年秋为止，是为陆军粮饷部所使用，后在足立、长田二师的奔走下成为曹洞宗的布教所，二师实时在此设立国语学校。此时在台中、鹿港虽有了官立的国语学校，但彰化距离二地各有三里远，这对居住于彰化一带的人来说，颇有不便之处，曹洞宗的国语学校的成立，正可弥补此缺憾。除了语言教育的推广外，二师于此坛先后开办禅学讲座，当时彰化守备队长锅岛大尉等将校以下的士兵们，都前来听讲。50 由此可知，此禅学讲座的对象，主要是日本人。不过对本岛人的布教亦是不遗余力。51又长田观禅，于31年5月2日起启建尸罗会（即授戒会）于彰化同庄（介于大肚山与尔骂头山间），修七天光场法要。其仪式内容，可说是遵循了本岛人的惯例，如七天法会的标题：初日苦功悟道、二日叹世无常、三日破邪显正、四日正信除疑、五日深根信果、六日三昧水忏演焰口普施孤魂、七日孝义宝卷天光完满送神谢师。而每天的仪式内容，大致如下：子时设供，丑时，男女大众进堂读经，请师父请空上表。卯时，献四方诸神斋供。已时，开讲，讲诵三昧经上部第一部上卷苦功悟道经文。午时，奉献茶敬诸神及鬼神斋筵。未时，开吊新众各人历代九玄七祖至佛堂顶礼安位座灵，并开演第一部下卷苦功悟道完满。申时，奉献晚茶敬诸神内外鬼魂。戍时，设莲台对诵经文。

　　值得注意的，是此尸罗会开始的前三天，前来参与者是百二、三十人，但进入第三天之后，人民逐渐去除疑虑使参加者增至四、五百人，且受戒者多达八十四位。52 由此可知，长田师致力于投入本岛人的布教热忱。又长田师，也致力于彰化监狱的布教。53 他在36年冬开始于台中巿新社庄兴建台中寺，根据当时台湾新闻的报导，该区已有一个教务所、二个说教所、二位布教师，信徒人数有内地人103人，本岛人1417人，总计有1520人。54 此中二位布教师即是长田师外，加上隅氏师。此时二师的布教方式，一方面采用了相当先进的幻灯片，一面也利用了相当本土的布袋戏。他们开始了街头布教，因得力于本土僧侣东性师及苏郑德合力演出木偶像，故使得布教发挥了很大影响力，而吸引了当地人的皈信，55 台中寺的兴建，也得以顺利进行，而在37年6月，举行了佛像安坐的仪式。56 谈到台中寺的兴建，当时是以八千五百圆的预算，要建大殿，而当时来自本山的补助款，仅有二千圆而已，且当时居住在台中的日本人也仅是四、五百户，其中除去真宗、净土宗的檀家，属于曹洞宗的，不超过二百户。因此要二百户，捐出六千五百圆的经费，毕竟是不太可能的，所幸得到台湾人的信徒，大力的支持使得大殿能顺利完成，57 这也告诉我们，当时二师是如何地致力于本岛人的布教工作了。