霜晓更凭阑，减尽晴岚。微云生处是茅庵。试问此生谁作伴，弥勒同龛。虽然这首词已经有了明显的超脱，毕竟还留有一些痕迹。修养到家的超脱应当是了无痕迹的，他的另首《浪淘沙》就比较接近了：　　 
　　 山径晚樵还，深壑孱颜。孙山背后泊船看。手把遗编披白帔，剩却清闲。　　 
篱落竹丛寒，渔业凋残。水痕无底照秋宽。好在夕阳凝睇处，数笔秋山。联系惠洪其人，这首词应当说已具备境心禅韵了。王国维说：“词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”（《人间词话》）这首词和上举仲殊《诉衷情》诸词之所以有境界，并非只是因为他们身处北宋，而是因为他们身为佛徒，有着一般词人不易获得的“境心禅韵”而已。虽然王国维在他的《人间　　 
　　 以上便是从寺庙里发出的对“凡世”的歌唱。这种“凡唱”，正如离巢的鹰隼翱翔于万里晴空，但它却无法摆脱在鹰巢里就已经融入体内的遗传基因。“梵唱”与“凡唱”，同时在词人的耳际盘旋，于是他的歌声里也就始终离不开这两种基本声调。　　 
　　 从本文开篇的“梵唱”到这最后一节的“凡唱”，从“梵”到“凡”，一字之易，标志着宗教对词体兴起的影响经历四个时期之后已基本完结，“梵唱”对词体兴起所起的作用都已融入社会的“凡唱”之中。词这一新的诗体形式发展至此，形式、体制、格调都已基本定型，（注：这里仅指宗教对词体兴起之影响而言，词史兴起期的其他任务，如豪放词的创制与词律的规范等，因不完全属于宗教影响范畴，故略而不论。请参阅拙著《北宋词坛》，山西人民出版社1986年版。）已经争得了与传统诗歌平起平坐的历史地位，此后，中国诗史掀开的已是诗与词这二者分镳并辔的历史新篇章。　　 
　　 作为社会文化大市场四个层面之一的“寺庙梵唱”，已经完成了词体兴起重要温床的历史使命。当然，这一使命并非宗教这一方独家完成的，它依靠的是宫廷行为、文人雅集、民间传播、寺庙梵唱四者之间的相互扶持、相互交流、相互融通与相互渗透。如果没有宫廷的统摄扶植，民间的传播辐射，文化的集中提高，一句话，如果没有前三者的历史动因，没有前三者的巨大助力，“寺庙梵唱”是很难发挥其温床的具体作用的。“寺庙梵唱”必须找到它自身在词史发展中的应有的位置。　　 
　　1997年1月　　 
（此论文在1997年3月香港浸会大学举办的“诗歌与宗教”国际学术研讨会上发表）　　 
编后　　 
　　1998年5月14日，是著名古典文学研究专家、词学家、文学教育家、黑龙江大学中文系教授陶尔夫先生周年祭日。本刊特编发陶先生的遗作《论宗教与词体的兴起》，作为对这位安贫敬业、“生死文字间”的学者的深切缅怀与永恒纪念。　　 
　　陶尔夫，四川盐亭人，1928年9月生于黑龙江省铁力县。1954年考入北京大学中文系，1958年毕业，志愿回边疆服务，在黑龙江大学中文系从事教育事业和科学研究工作。他用全部心血与生命致力于中国古典文学研究，旨在弘扬民族文化和繁荣学术事业，以渊博的学识、严谨和科学态度，著书立说。1997年5月14日，在黑龙江省文中馆参加会议时，因病猝发，抢救无效，不幸逝世。遗著有《北宋词坛》、《南宋词史》、《宋词今译》、《吴梦窗词传》、《说诗说稗》等。　　 
本文稿由陶尔夫先生在生前亲手输入电脑，“手把遗编”，睹物思人，引起我们深切的怀念。　　 
字库未存字注释：　　 
＠①原字为讠加燕　　 
＠②原字为日加易　　 
＠③原字为王加（鳞去鱼）　　 
＠④原字为礻加夭　　 
＠⑤原字为王加必　　 
＠⑥原字为王加旬　　 
＠⑦原字为日加（肠去月）　　 
＠⑧原字为房去方衣　　 
＠⑨原字为石加乞　　 
＠⑩原字为礻加氏