佛像的种类

　　1、四方佛与七佛。四方佛，根据《金光明经》，在《金光明经序品》中说：“是金光明诸经之王，如是经典，常为四方四佛世尊之所护持。东方阿众，南方宝相，西方无量寿，北方微妙声……。”《佛说三昧海经》卷九《本行品》中也说：“东方有国，国名妙喜，彼土有佛，号曰阿众，南方有国，国名欢喜，佛号宝相，西方有国，国名极乐，佛号无量寿，北方有国，国名莲花华庄严，佛号微妙声。”唐智凯把四面佛光比喻为四谛，他在《金光明经文句》卷一中说：“四方四佛护护声，四方者四门也，四佛者，四门果上觉佛也……四方是四谛智（苦、集、灭、道）……观东方集谛，常非常，非无常不动，故名阿众，观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相；观西方道谛，毕竟清净，法性寿命虚空等，故名无量寿；观北方灭谛，永寂我八密藏，故名微妙声。”唐智凯把四面佛比喻为四谛，他在《金光明经文句》卷一中说：“四方四佛护护声，四方者四门也，四佛者，四门果上觉佛也……四方是四谛智（苦、集、灭、道）……观东方集谛，常非常，非无常不动，故名阿众；观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相；观西方道谛，毕竟清净，法性寿命虚空等，故名无量寿；观北方灭谛，永寂我八密藏，故名微妙声云云。”

　　2、七佛，（七佛：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮（婆）佛，拘楼孙佛，拘那舍佛，释伽迦叶佛）据《长阿含经》卷一《大本经》中记：“佛告诸经丘，过去九十一劫时世，有佛名毗婆尸如来至真，出现于世，复次比丘，过去三十一劫，有佛名弃如来至真，出现于世。复次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毗舍浮佛如来至真，出现于世。复次比丘，此贤劫中，佛名拘楼孙，又名拘那舍牟尼，又名迦叶，我今亦于贤劫中；成最正常。”此乃佛教所谓过去庄严劫，七佛时代不同，代表了几种不同劫中的人寿。又说：“毗婆尸时人寿八万四千；尸弃佛时人寿命七万岁；毗舍婆时人寿六万岁；拘楼孙时人寿命四万岁；拘那舍时人，寿命三万岁，迦叶佛时人，寿命二万岁，如我今时人寿命不过百。”

　　3、千佛像。《三劫三千佛缘起》中说，三劫中每动有千人成佛。“初者，华光佛为首，下至毗舍浮佛为首，下至楼至佛，于贤劫中次第成佛，后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，于是宿劫中当得成佛。”《出三藏记集》卷四《失译杂经录》中有《三千佛名经》一卷。今日本《大正藏》中又收过去“庄严劫”，现在“贤劫”，未来“考宿劫”各一卷的《千佛名经》，可证千佛之说，由来已久。

　　菩萨像

　　菩萨，梵语是菩提萨锤，译为菩萨。菩提是“自行”，萨锤是“化他”，自修佛道，又用之于“化他”，故名菩萨。就是有佛道，又能教化群众的是为菩萨，菩萨是修大乘佛果的等觉菩萨一转就可成佛。石窟造像中的菩萨像，又分为正觉菩萨，与夹侍菩萨。弥勒菩萨就中正觉菩萨。佛两旁的菩萨是夹侍菩萨。

　　甲、正觉菩萨。正觉菩萨与佛同械作为主要的供养对象。

　　乙、思维菩萨像。是根据释迦牟尼本行中对各种物的思维而造出的，如太子坐闫浮树下见弱肉强食状。

　　丙、夹侍菩萨，有文殊、普贤；观世音与大势至，此二菩萨为西方阿弥陀佛的两个上首菩萨。

　　弟子像

　　夹侍弟子像。甲、声闻、比丘、阿罗汉。乙、十大弟子、夹侍二弟子及诸侍者像（佛）

　　1、十大弟子：舍利佛智慧，目犍连神通，大迦叶子头陀，阿那律天眼，须菩提解空，富缕那说法，迦旃陀论义，优波离持律，罗候密行，阿难陀多闻。

　　2、夹待二弟子及更多的弟子像。《长阿含经》卷一中说：“时毗婆尸佛有二弟子，一名骞荼，一各提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子，一名阿毗浮，二名三婆婆。今我（释迦牟尼）二弟子，各名舍利佛，二名目捷连，诸弟子中最为弟一。

　　保卫佛的八部像

　　也叫护法像，八部是指天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、迦楼罗、摩罗伽等，他们都是释迦的眷属。《过去现在因果经》：”当于善慧受记之时，无量天、龙、夜叉，……摩喉罗迦，人非人等散众妙花，满虚空而发誓言，善慧将来成佛道时，我等皆愿为其眷属；于八部鬼神，就成佛的侍卫了。

　　甲、天。《长阿含经卷[第二十]世纪经韧利天品》第八中记：“欲界众生有十二种（不是天部的不抄去）……六者四天王，七者韧利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他他自在天，十二者魔天。色界众生有二十二种：一者梵身天，二者梵铺天，三者梵众天，四者大梵天，五者光天，六才少光天，七者无量光天，八者光音天，九者净在，十者少净天，十一者无量净天，十二者遍净天，十三者饰天，十四者小俨饰天，十五者无造天，十六者严饰果实天，十七者无想天，十八者无造天，十九者无热天，二十者善见天，二十一者大善见天，二十二者阿迦尼聍天。天色界众生有四种：者空智天，二者识智天，三者所有智天，四者有想无想智天。

　　乙、龙。《妙法莲花经序品》中有：“八大龙王、难陀、跋难陀，娑伽罗，和修吉，德义迦，阿那婆达多，摩那斯，优钵罗诸龙王。”

　　丙、夜叉。《大智度论》中，夜叉“夜叉分为地、虚空、飞行三夜叉。”《注维摩诘经》说：‘夜叉，秦言轻捷，有三种；一在地，二在虚空，三天夜叉，居下二天，守天城池门阁。’地夜叉刻在塔座最下层，怒发上冲，似鬼形的杠人像。塔层中练武姿势的人，室门两侧持三股叉的力士护卫像等都为地上夜叉。窟顶方格形平棋，四周刻出飞行手托莲花的天人，内世室中间门额，明窗刻的飞行状手托莲花或博山炉的天人，又作掷击状的天人，是属虚空中的地夜叉。

　　丁、阿修罗。《经律异相》卷四六阿修条说：“大修罗王……忽自念言，我有威德，神力如是，而置韧利天及日、月诸天，行我头上，誓取日月，以为耳挡，渐天瞑忿，加欲捶之。即念“舍摩黎毗摩质金多”二阿须轮王，及诸大臣，各办兵仗，往与天战。是一个区恶好战之神。造出三首六臂或六臂，两手持日月，作勇猛跏跌坐的便是阿作罗王形像。

　　戊、乾闼婆与紧那罗。《妙法莲华文句》卷二下中说：“圪闼，此云嗅香……此是天帝俗乐之神也。乐者撞倒会也，乐音者，鼓节弦管也”，《维摩经略疏》卷五中也说：“乾闼婆，此云香阳。此亦凌空之神，又云是天主幢倒东神，居十宝山，身黑相视。即上天奏乐。”不仅是称呼鼓节弦管的乐神，而且也把这名词用在了倒立会的身上。

　　辛、紧那罗。也译作紧捺洛，甄陀罗，汉译是歌神。据慧琳《一切经音义》卷二十五中解释：“紧那罗或云真陀罗，此去歌神。卷一中说：”紧捺洛，梵语亦天名也，正梵音云：“紧那罗歌神也。其音清美，人身马首。女则姝丽，天女相比，善能歌舞，多与乾闼婆天以为妻室。”

　　巳、迦楼罗。汉泽“金翅鸟”，《妙法莲华经文句》卷二下解释：“迦楼罗，此云金翅，翅鬲金色，居天大树上，两翅相去三百三十六万里……亦称为凤凰。金翅鸟的居住在龙宫附近。，大楼炭经、龙鸟品》说：“胯弥山大海底北，有鸡头和鸡龙王宫，宫北有大树，名曰句梨炎，树的西方有卵生、胜生、华生等四种金翅鸟宫。”此咱种金翅鸟，入海水内吃同样生的四种龙，这种凶恶的大鸟，后来悔过自责，受“八关益法、归底于法。”《法苑珠林、畜生部》引《菩萨处胎经》云：“尔时鸟闻龙子说，受人闪斋法，口自发言，从今以后，尽形寿，不杀生，如诸佛教。”遂为八部护法之一。一般刻在层龛正中的鸟，即金翅鸟造像。

　　庚、摩喉罗伽。据《妙法莲华经玄赞》第二本中记：“莫呼洛伽，此云大腹、大蟒、田蛟腹行之类，就是摩喉罗伽讹也。”《一切经音义》解释：“摩喉罗伽，亦是乐神之类……或云大蟒神，其形人身蛇首也。”

　　八部以处的护法像

　　甲、金刚力士。为八部像以外的护法象像，梵名为伐折罗陀，跋罗波。汉译为执金刚力士。执金刚，金刚手，持金刚，密迹金刚力士等。《大宝积经、密迹金刚力士会》卷二中记：“时有转轮王，各勇郡王……王有千子，具足勇猛与众殊异，端正起绝……其二正夫人……有二孩童……一名法意，一名法念……其后二子，各心念言，汝等正士所志云何，法意太子曰：吾自要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，在外威仪，有诸如来，一切秘要，常委托依，普闻一切诸佛秘要”。金刚力士，应曰密迹，住世尊右手执金刚，刻成头戴鸟冠手持金刚杵的金刚力士，位于门两侧。

　　乙、四天王像。头戴花鬟冠，宝缯上翅，上身著类似衬裆甲，下著战裙，赤脚。南边的二天王一持两股戟，一持矛；北边的二天王，一托塔，一持剑。四天天王里欲界六天之一。《大智度论释天主品》中解释：“四天天王者，东方名提多罗，秦言治国。主乾闼婆及毗舍；南方名毗琉璃，秦言增长，主拘磐荼及薛荔多；西方名毗流波叉，秦言杂语，主诸龙王及富多那；北方名沙门，秦言多闻。主夜叉及罗刹”。《别尊杂记》；四天王条中说：“东方持国天……赤色，仇怒形也，被甲，上发向上，著天衣，左手持剑，右手押股上，眷属围绕，南方增长天，赤色，右手持剑，左手作拳按腰，著甲胃，眷属围绕；西方广目天……赤色，著胃，右手持三股戟，左手按股上，眷围绕；北方毗沙门……著七宝严甲胃，右手托腰，左手捧宝塔。八大药叉将吉祥天等眷属恭敬围绕。”又记：“东方天……左手申臂捶下把刀。南方天……左手亦同前天王法，申臂把刀，右手执矛，矛根著地，西方天……左手同前，执矛异其右手中而把赤索。北方天……左手同前，执矛柱地，右手屈肘擎于佛塔。”

　　丙、迦（俄）那制约缸底像。“画童子形的鸠摩罗天与象头长鼻的迦那钵底象。也是天部之汉泽为‘欢喜’，其像形人身像头六臂，于白叠于画之。”

　　丁、手持矩，持索的人身蛇尾鼓兽形四肢的怪像。《翻译名义集》梵语摩罗伽条云大腹行，什曰：是地龙而腹行也，肇曰：大蟒神腹行也。《净名疏》云：“即世间庙神受人酒肉，悉蟒腹，毁戒邪方，多嗔少施，贪嗜酒肉，亦名呼洛。”

　　戊、三界诸天旬地风、雷等神鬼像。在佛教中，八部既然是佛的护法，其自然界中的地、水、火、风、云、电、雨等也应是佛的护法。

　　雷、风、雨等神像，有类似猫首、四爪有翼的怪兽，周围画连鼓形。有类似鹿首，狗身，有翼的怪像。此外，还有四大天神，一者地神，二者水神，三者风神，四者火神，云有四种，电有四种和雷雨等现象。《山海经·东山经》：“凡东次三经之首，自尸胡之山到于无睾之山，……其神状，皆人身而羊角……是神也，见则风雨水为败。”又说：“人身，羊首的神代表雨神的……”

　　巳、千秋、鬼和须吉、毗摩质多等像。宝唱《经律异相》卷四八说：“千秋人面鸟身，生子还害其母，复学得罗汉果，畜生无有是智及有尊卑想，不受五逆罪。”《俱舍论》卷一说：“其五者何？一者害母，者害父，三者害阿罗汉，四者破和众僧，五者恶心出佛身。”（文出《婆须密经》第八卷，》唐规基《妙法莲花经玄赞》第二本云：“和须吉者，此云九头绕妙高食细龙之类也。”《法苑珠林、修罗部》云：“……依，长保含经》云：劫出成时，昔有光音天，八海洗身，水精八身，生一肉卵。复经八千岁毗摩质多，有九头，头有千眼，纳香山乾闼婆女，生含脂罗候，含脂罗候者，是帝释取为夫人。罗候阿修罗，亦云障日月，为帝前军。”

　　供养人像

　　供养人是指佛教出家的比丘，比丘尼，以有各阶级信仰佛教的男人（优婆塞），女人（优婆夷）等。佛教者认为：“金檀铜素，宁丹素，图像圣客，名为佛宅；低绢竹帛书写玄言，名为法宝：‘判发染底，执持应器，名为僧宝。’自作供养者，得大果报，他作供养者，得大大果报，自作他作供养者，最大大果报。”