再进一步可以说没有一个实体的显示器，显现的幻相完全没有实体，类似全息立体电影。这就把有形的显示器变成了无形的幻相显现。这是客观幻相解释。这种解释又有两种，一种认为从底层结构到幻相之间仍然有一个表层实相世界，世界的底层结构在支持着它，物质世界是它的幻相。另一种解释认为没必要在底层结构和物质幻相之间加一个表层实相世界，底层结构本身就相当于立体照片的栅纹材料，可以直接通过某种机制投射出全息幻相。按这种解释，不仅没有实体的物质世界，连实体的表层世界也没有，一堆底层结构直接投射出了物质幻相，这些底层结构就是世界的实相。

再进一步，认为没有客观幻相，物质幻相仅仅存在于知觉中。或者说没有一个客观的空间用来投射物质幻相，幻相直接投射到了知觉空间中。这也可分为两种，认为底层结构支持着一个实相世界，这个世界投射到知觉中形成幻相。另一种认为底层结构直接向感觉通道输出信息，造成物质世界的知觉。后一种显得更简单合理。

从上面讨论可以看出一个连续的过渡。底层结构支持着一个实体世界；底层结构变现出实体性的世界；底层结构变现出实相世界，实相世界再形成物质世界幻相；底层结构直接形成物质世界幻相；底层结构向感觉通道传输信息形成物质世界的知觉。可以说，在各种实相幻相模型中，底层结构总是不能少的，差别仅仅在于底层结构与物质世界的关系。幻相理论可以说是底层结构理论的发展。

2．1．4．幻化的解释

前面讨论过变化现象，如《清净道论》中描写：“……‘本已获得地遍定者，念于水，念已以智决意：‘成为地’，便成为地，他即行于那水上而不沉。譬如普通没有神变的人行于地上不沉一样，如是那神变者，心得自在，行于水上不沉，如在地上。’”这种幻化之术在别的宗教中也存在，如道教中有多种幻化法术，不一定靠心念，有的是靠符咒药物的力量，不涉及主客感应问题。

生活世界理论可以解释此类现象。世界是活的，规律是可以改变的，变化就是改变规律造成的。或者说世界的生活性是一种力量，当力量加于某事物时，它就脱离规律束缚，可以变化为任何东西，就象金属加热到一定温度后可以变为任意形状。

用幻相理论来解释这些现象则更方便。如果物质世界只是一个幻相，那幻化术只不过是把一种幻相转化成另一种幻相，不是一种实体转化为另一种实体。怎样把一种幻相转化成另一种幻相呢？需要对投射出物质幻相的实相进行操作。从物质实体角度看完全不同质的东西，从实相角度看都是一组信息结构，对信息结构进行调整改变就可使相应的物质幻相跟着改变。从物质实体角度难以想象的变化，从调整信息结构角度就不难理解了。幻化术就是一些对实相结构进行调整，造成新的幻相的的方法。

幻相理论还可以解释幻化术中利用近似形状和性质的东西进行变化的道理，比如用纸马变成真马、木人变真人之类。按照幻相理论，只要能构造出一组马的信息结构，就可以投射出马的幻相。纸马虽然和真马差别很大，但其对应的实相结构还是别的实相结构更接近真马，把它改变成真马的实相结构相对容易些，幻化术是利用这些相似性降低难度。

2．1．5．进入另一世界的解释

按照幻化理论，整个物质世界是一个幻相。而造成这个世界的实相信息结构，可能不仅在形成这个世界，还同时参与着另一个世界幻相的形成。所谓平行世界不是实体的平行世界，而是两个相互联系的幻相世界，它们使用着某些共同的素材，在一定条件下相互影响，使人们认为有两个相互平行且接近的世界，存在着相互感应。

按照实体世界的观点很难解释从一个世界进入另一个世界。既然是不同世界，其中物质完全不同，怎么可能往来穿行呢？按照幻相理论，不同世界是不同幻相，从一个世界进入另一个世界不是一种跨越空间的过程，而是从一个幻相进入另一个幻相的过程。人的身体也是一个幻相，它对应于实相世界的一组结构。这个结构被组织进一个世界结构中，则相应的人体出现在这个世界中。如果它被重组进另一个世界结构，则相应的身体出现在另一个世界中。重组过程中，由于投射出身体幻相的实相结构保持连续稳定，所以有身体进入另一个世界的感觉，而且两个世界中的身体会保持某些相似性。但世界实相结构也会对身体实相结构造成影响，使得进入另一世界的身体发生变化。

世界实相结构重组过程中，有一些素材可能是不变的，这些不变的素材造成世界转化过程中存在某种连续性，使人产生通过一条通道进入或通过一个中间地带进入另一世界的感觉，这些通道和中间地带其实是一些过渡的世界幻相，属于不太稳定的组织状态。