法显对佛陀遗迹的朝拜是在实践一种内心的信仰，而不仅仅是旅游参观。《高僧传》卷三记载：“显明旦欲诣耆阇崛山，寺僧谏曰：‘路甚艰阻，且多黑师子，亟经噉人，何由可至？’显曰：‘远涉数万，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚既至而废耶！虽有险难，吾不惧也！’众莫能止，乃遣两僧送之。显既至山，日将曛夕，欲遂停宿。两僧危惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如覩圣仪。至夜有三黑师子来，蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛。师子乃低头下尾，伏显足前。显以手摩之，呪曰：‘若欲相害，待我诵竟。若见试者，可便退矣。’师子良久乃去。”[11]灵鹫山是佛陀说法的主要地方之一，在中国佛教徒心目具有神圣的地位。法显“远涉数万，誓到灵鹫”，而且说这是他“积年之诚”，所以，即使路途有多大的艰险，他也“不惧”。法显对佛陀遗迹的崇拜可以想知。

5、观音信仰

去印度取经的中国僧人多有观音信仰。玄奘是念着《心经》、拜着观音去的印度，在印度也广泛朝拜观音圣迹，详细记述观音的信仰状况，并亲自多次礼拜和祈求观音为其解除忧惑。法显也是这样，对观音的信仰曾经支撑着他的艰难旅行。最著名的事例就是回国途中的经历。根据《佛国记》记载，法显携带着收集的众多佛教经典，踏上回归的船只，第三天就遇上大的风浪，船老大命令大家赶快把自己带的笨重物品抛下去，否则大家将同归于尽。法显也将自己携带的澡罐和用以防身的器物扔向大海，只剩下装满佛典的箱子死死地护住，还怕死里逃生的人过来强行抛弃。这时，他一心称念观世音菩萨的圣号，船只终于安稳地逃过一劫。《出三藏记集》卷十五是这样记载的：“既而附商人大舶还东。舶有二百许人。值大暴，风舶坏水入。众人惶怖，即取杂物弃之。显恐商人弃其经像，唯一心念观世音，及归命汉土众僧。大风昼夜十三日，吹舶至岛下，治舶竟前。时，阴雨晦冥，不知何之，唯任风而已。若值伏石及贼，万无一全。行九十日，达耶婆提国。”[12]面对如此大的灾难，法显念诵观音圣号的做法，说明他对观菩萨的信仰是虔诚的。

6、 故土情怀

法显身为佛教徒，但从民族或国家的角度来看，他首先又是一位来自汉地的中国僧人。他虽然虔诚地信仰佛教，对佛国有神圣的感情，但这并不减轻其对祖国的热爱，对故土的依恋，所以，故土情怀始终是法显信仰世界中的一块重要园地。法显取经的原因是因为中国戒律本子的残缺不全，是因为要完善和整肃中国僧人的生活，其目标始终在中国。所以，法显完成取经任务后也是一定要回国报效的。根据《佛国记》的记载，法显漫游佛国几近结束时，只剩下陪伴他时间最长的道整。可道整告诉法显说他来到佛国后，看见这里沙门法则井井有条，众僧威仪令人肃然起敬，慨叹秦地众僧戒律残缺，发誓从今以后直到成佛都不愿离开这块佛教圣地，以便日后不再降生远离佛国的边地，所以留在中印度不再回国。法显不由得回想与自己一起求法的同志前后数十人，走的走，亡的亡，连道整这位和自己相伴时间最长的唯一知己，也要和自己分道扬镳，内心当然是伤感的。法显坚定地选择了回国，于是他告别道整，只身背负经典和画像，踏上归程。等了十几天了，也没有回国的船只，只有一艘去狮子国(即今斯里兰卡)的商船，因为法显早就听说过那里的佛法也很兴盛，他就背起行李前去。他来到无畏山僧伽蓝。一天早上，他来到该寺的玉佛像前，忽见一位商人用一把白色绢扇供养佛像。法显倍感亲切，因为这绢扇只有家乡晋地才出产。回想自己漂泊异域十载有余，而今孤苦伶仃，归期难测，睹物思乡，法显不由心里凄然，泪如雨下。可上前寻问，才知这把绢扇是从天竺辗转而来。这更增添了法显的乡愁，因为这说明，师子国与汉地的来往很少。面对茫茫大海，法显只能翘首以盼，等待回归的船只。《出三藏记集》卷十五这样记载：“于是持经像寄附商客，到师子国。显同侣十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。忽于王像前，见商人以晋地一白团扇供养，不觉凄然下泪”[13]。法显身在异乡，怀念故土，感情至深，这使其佛教信仰具有了现实的情怀，更印证了法显佛教信仰的融合性与现世性。

三、   法显信仰的特征

1、法显佛教信仰的完整性

以上我们将法显的佛教信仰解析为六种类型，分别体现了法显佛教信仰的某一个角度，并综合构成了法显信仰的统一体。其中因果报应与三世轮回思想是法显佛教信仰的基础，没有这种信仰其他一切信仰都将难以成立；对戒律的重视表明在法显内心世界中，戒律是具有神圣性的，这已经超越了一般的戒律研究、戒律弘扬，而是要把戒律作为僧众法身慧命的根本支撑，把戒律当成佛陀的遗法，把戒律当成佛陀的再现，追随佛就要追遵从佛的戒律，这是关于僧众修行制度方面的规范；佛性信仰则是关于成佛根据以及证悟成佛的途径的说明，表明了法显信仰中的最终解脱境界是成佛；佛陀遗迹崇拜体现了法显对佛陀的敬仰，这是对作为伟大导师的佛陀的智慧与慈悲的向往；观音信仰则体现了法显佛教信仰中最神圣的部分，也是最具有超越性的部分，与佛性思想不同，这是以解决当下苦难为主要目标的信仰；故土情怀则是法显信仰中具有现世性和世俗性的部分，它以当时的感情为基础，以现世的个人身份为前提，涉及民族、地域、文化、语言等多重因素，是法显佛教信仰的必要补充，使法显的佛教信仰具有了真俗二谛相统一的特色，法显的佛教信仰由此也显得更加鲜活、更加丰满、更加真诚。可见，法显佛教信仰中的各个组成部分，都是相互融合的，彼此促成的，形成一个具有理论基础、追求目标、修行制度、导师崇敬、现世救难、故土情怀的多要素共成一体的融合性佛教信仰体系。