2、法显信仰的有机性

法显信仰的有机性主要体现在法显的信仰是信、愿、行三者的有机统一。佛法如大海，唯信能入。从法显的一生经历以及我们对他的信仰解析，我们可以知道，法显因为自幼居住寺院的机缘得以逐渐确立自己对佛教的虔诚信仰，这成为法显一生经历的前提。正是因为法显决定了对佛教的信仰，才有了愿的萌生和行的启动。凡作一事，必先有愿，所谓事无愿而不成，无愿则无力，所以名曰愿力。因为要有一种愿望，才能发生一种力量；有力量，才能向前推进。故信心已具，即当立愿。愿有小大之分。所谓小愿乃是初学佛者，只求自利，如求现世间融乐，求来世福报，求自我解脱。所谓大愿使指彻底明了佛法真义，深知佛恩难报，发至诚不二之心，立利他无我，宏法利生的大愿。至于为法捐躯，倾财尽命，犹属其次，此所谓宏誓大愿。 法显立的愿就是这种宏愿，因为这种愿，法显能够在花甲之年远涉流沙，波涛万里，不畏艰险，从而成就了首通天竺的伟业。法显的行来自于他的信与愿。有愿必行，行愿一致，这才是佛教的修行。法显最可贵的地方正在于他的行，因为法显的行，他成为千古取经第一僧；因为他的行，中国人第一次抵达佛的国度；因为他的行，他的信仰获得实践的检验，从而成就了高尚圣洁的品格。总之，法显的信仰是与愿、行结合在一起的信仰，是与愿、行同时并起的信仰，是与愿行相互激发、彼此促进的信仰。

3、多重性

多重性是指法显信仰中的三种认识论依次递进和相互影响、共同促成的特征，也就是感性、理性和灵性（超理性）依次递进并相互结合的特征。法显从小在佛寺中生活，对佛教产生了很深的感情，这种感情成为法显一生信仰的重要因缘，因为正是借助这种感情，法显才逐渐步入正规的佛教信仰；法显确立佛教信仰后，身体力行，精进不息，但依然没有泯灭自己心灵深处的感情因素，典型的事例就是对同伴去世以及分离的伤感，对故土的思念，所有这些都表明法显感情世界的丰富多彩，这种感性的因素是其佛教信仰的开端和基础，也是其信仰的一个重要组成部分。法显对佛法的信仰不是盲从的，而是在自己理智的分析之后，对纯正佛法的虔诚信仰，并且能够敏锐地发现佛教内存在的戒律不完备的问题，而且身体力行去寻找解决问题的方法，这表明法显的信仰是理性的。法显选择了佛教信仰之后，便具备了超越理性的特征，或者可以叫灵性的特征，对成佛觉悟的追求，对佛陀圣迹的崇拜，特别是对观音的虔诚信仰，便是这种特征的突出表现。总之，法显的信仰是感性、理性、灵性的依次递进和相互统一。正是这三性的递进和统一，我们才可看到法显信仰中爱国与爱教的统一，虔诚性与深刻性的统一，义理信仰形态与神灵信仰心态的统一等等。

 

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[①] 靳生禾：《旅行家法显》，中华书局1980年8月，第4页。

[②]［梁］慧皎：《高僧传》卷三，《大正藏》第50册，第337页b-c。

[③] ［梁］僧佑：《出三藏记集》卷15，《大正藏》第55册，第111页C。

[④] ［梁］慧皎：《高僧传》卷三，《大正藏》第50册，第337页C。

[⑤] ［梁］慧皎：《高僧传》卷三，《大正藏》第50册，第337页C。

[⑥] ［晋］法显：《高僧法显传》大正藏》第51册，第857页A。

[⑦] ［梁］僧佑：《出三藏记集》卷15，《大正藏》第55册，第21页A。

[⑧] ［梁］慧皎：《高僧传》卷三，《大正藏》第50册，第338页B。

[⑨] ［梁］僧佑：《出三藏记集》卷15，《大正藏》第5册，第41页C。

[⑩] ［梁］僧佑：《出三藏记集》卷15，《大正藏》第5册，第60页B。

[11] ［梁］慧皎：《高僧传》卷三，《大正藏》第50册，第337页C－338页A。

[12]僧佑：《出三藏记集》卷15，《大正藏》第55册，第112页A。

[13]僧佑：《出三藏记集》卷15，《大正藏》第55册，第112页A