三 異熟無記心

異熟心有三十六。由於善心或惡心所必然引起的叫異熟心，它的本身就是一種果。

甲、欲界異熟心[34～56]有善異熟及不善異熟二種。善異熟又分為有因及無因二種。不與無貪、無瞋、無癡任何一種相應的為“無因”。與無貪等相應的為“有因”。無因善異熟心有八個[34～41]。《清淨道論》中作這樣的解釋：

[34]眼識，有識知依止於眼（現於眼前）的色的特相。有單以色為所緣的功用（味）。以色的現前狀態為現狀（現起）。離去以色為所緣的唯作意界（第七十心）為直接因（足處）。 [35～38] 耳、鼻、舌、身識，有識知依止於耳等（與耳等相接）的聲等的特相，有只以聲等為所緣的功用，以聲等的現前狀態為現狀，離去以聲為所緣等的唯作意界為直接因。[39]（有領受作用的）意界，有於眼識等之後而識知等的特相，有領受色等的作用，以彼相同的領受狀態為現狀，離去眼識等為直接因。[40～41]有推度等作用的二種意識界，有識知於無因異熟的六所緣的特相，有推度等的作用，以彼相同的推度等狀態為現狀，以心所依處為直接因。因為與喜捨相應及有二處、五處作用?的差別，所以它的二種各別。即於此二者之中，一[40]是因為專於好的所緣而轉起為自性之故，所以成為喜相應的，並且因為是由於推度及彼所緣的二種作用於眼等五門的速行的末後而轉起之故，所以有二處作用。一[41]是因為於好的中所緣（捨）而轉起為自性之故，所以成為捨相應的，並且是由於推度、彼所緣、結生、有分及死而轉起之故，所以有五處作用。

這八個無因異熟識，因為有定與不定的所緣，故有二種；又依捨、樂、喜的差別，故為三種。便是前五識因為次第的對於色等而轉起，故為定所緣；其他三種為不定所緣。然而這裏的意界是對色等的五種而轉起的，二種意識界則是對於六種所緣而轉起的，還有這八種之中的身識是與樂相應；有二處作用的意識界 [40] 是喜相應；其他的都是與捨相應。

有因善異熟心也有八個[42～44]。因為它們是與無貪等因相應的，所以說有因。它們的名稱和欲界的八個善心相同，但性質不同。有因異熟心不是像善心那樣以布施等的方法對於六所緣而轉起，它們是以結生、有分、死及彼所緣的四種作用對於欲界所攝的六所緣而轉起的。關於這八心中的有行及無行的狀態，覺音僅說“是由於原因而來”；但其他的論師說，“八異熟心是過去欲界八善心的異熟果，所以八異熟心中的有行及無行是以八善心的有行及無行為來源”。也有人主張說“是由於強力的業緣等而生起異熟心的無行及有行的”。對於相應的諸法，雖在八善心與八異熟心之間沒有什麼差別，但異熟心卻如映在鏡中的面相，沒有潛在的力用，善心則如自己的面相，而有潛在的力用。

不善異熟心只有七個[50～56]。它們都是無因的。關於它們的特相等，也與於因善異熟心中所說的相同。可是善異熟心是只取好的及好的中所緣（捨），而不善異熟心則只取不好的及不好的中所緣（捨），所以有差別。前者由於捨、樂、喜的差別有三種，而後者則由於苦及捨僅有二種。這裏的身識是與苦相應的（苦俱），其他的都是捨俱的。同時這不善異熟心中的捨俱心是劣而鈍的，沒有苦俱心的那樣銳利；在無因善異熟心中的捨俱心也是劣而鈍，不像樂俱心那樣銳利的。

乙、色界異熟心有五個[57～61]。其名稱也和色界的善心相同。然而善心是由於禪定在速行的過程中而轉起的；這異熟心則是在生於色界而由結生、有分及死的三種作用而轉起的。

丙、無色界異熟心有四個[62～65]。與無色界的善心名雖相同，因為由於它們轉起差別而有不同，其義亦如色界異熟心所說。丁、出世間異熟心[66～69]。因為它們是四道相應心的果，所以也有四個。它們是由於聖道的過程及由果定二種而起的。

四 唯作無記心

唯作心有二十[70～89]。所謂“唯作”，是指非善非不善及非異熟心的離業阿羅漢的自由作用的無記心。因為阿羅漢已斷煩惱，出生死，超乎善惡之外，雖有作善的作為，但非感果的新業。所以叫唯作。依地的差別，也有三種。

甲、欲界唯作心共二十一個[70～80]，分為二種，即無因與有因。無因的有三個[70～72]。《清淨道論》的解釋如下：

沒有無貪等之因的唯作為無因。依意界及意識界的差別故有二種。[70]意界是指有識知於眼識等的前行的色等的特相，有轉向的作用。以色等現前的狀態為現狀，以斷去有分為直接因。它只是與捨相應的。其次意識界，有共（凡聖）與不共（唯在阿羅漢）的二種。此中[71]共的與捨俱的無因唯作，有識知色聲等六所緣的特相。於五根門及意門中有確定、轉向的作用。以同樣的確定及轉向的狀態為現狀，以離去無因異熟意識界（是指八十九心中的第40、41、56的三心）有分心的任何一種為直接因[72]。不共的與喜俱的無因唯作，有識知六所緣的特相。依作用，則有諸阿羅漢對諸醜惡事物（如骨鎖、餓鬼的姿態等）生笑的作用。以同樣的生笑狀態為現狀，一定以心所依處為直接因。