（二）別境心所五：欲、勝解、念、定（三摩地）、慧。

（三）善心所十一：信、精進（勤）、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。

（四）不善心所二十六：

（Ａ）根本煩惱六──貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

（Ｂ）隨煩惱二十──忿、根、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

（五）不定心所四：追悔（惡作）、睡眠、尋、伺。

3.上座部的五十二心所法

（一）通一切心心所十三：

（Ａ）遍行心所七──觸、受、想、思、三摩地（心一境性）、命、作意。

（Ｂ）別境心所六──尋、伺、勝解、精進、喜、欲。

（二）善心所二十五：

（Ａ）遍行善心所十九──信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中捨性、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性。

（Ｂ）離法三──離身惡作、離語惡作、離邪命。

（Ｃ）無量二──悲、喜。

（Ｄ）慧──無疾。

（三）不善心所十四：疾、無慚、無愧、掉舉、貪、見、慢、瞋、嫉、慳、惡作、惛沉、睡眠、疑。

從這幾宗不同的表裏來看，關於他們的主要分類有：（一）一般的心所有性──說一切有部不把這類心所重分，但上座部和瑜伽又把它們分為兩種：一種是各種善和惡的心識活動裏面都心的一般心所，叫做“遍行心所”；另一種是某種情況下才有而僅限於某幾種心識的特別心所，稱為“別境心所”。（二）善心所──瑜伽宗和說一切有部不把此等心所再行分類，而上座部卻又把它們分成四種：即“遍行善心所、離法、無量”與“慧”的四種。（三）不善心所──對於這一群心所法，上座部不予細分，但瑜伽宗又把它們分為“根本煩惱”及“隨煩惱”二種，說一切有部則分為“大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法”的三種。（四）不定心所──瑜伽宗說一切有部另立這第四類的心所，但上座部卻把這類的心所歸入前三類中，並不作另一類。

一般的心所有性──說一切有部與瑜伽宗。排列方式雖然不同，但他們所立的法是同的，都只有十法。上座部卻有不同之處。他有十三法，除了“觸、受、想、思、三摩地、作意、勝解、欲”的八法與前二宗相同外、有五法不同。北傳的“慧”等於南傳的“無癡”，上座部是放在善心所裏面的。北傳的“念”上座部是放在善心所裏面。“尋”與“伺，在上座部是別境心所，北傳卻立為不定心所。上座部的“精進”（勤），北傳是放在善心所裏面。上座部的“命根”，北傳是放在心不相應裏面，不屬心所之類的。上座部的“喜P?i”，是喜悅或喜愛的喜，五禪支中的“喜”就是用的這個字。這個“喜”和慈悲喜捨四無量心中的“喜Mudit”，在巴利文中，這兩個字是不同的，但依舊譯都譯為“喜”。所以上座部在別境心所中有了一個“喜P?i”，在善心所有中又有一個“喜Mudit”。北傳的佛教學者，認為“喜”就是“受”的一方面，所以不把它另立一法。

善心所──說一切有部立十法，瑜伽宗則在十法之上加一個“無疾”成為十一法，它們的不同也只有這一點而已。可是上座部與前二宗大不相同的卻有二十五法中多，而且分類也比較錯綜複雜。我們把南傳和北傳所立的表來對看，除了知道“念”與“勤”的地位互易之外，南傳用“悲”來代替了北傳的“不害”。北傳表裏的法為南傳所無的，只有“不放逸”一法，而南傳表裏的法為北傳所無的，則有“喜”、“三離法”和“遍行善心所”中從“身輕快性”到“心正直性”等十法。

不善心所──上座部只有十四個不善心所，不再分類。瑜伽宗有二十六個不善心所，又分為“根本煩惱”及“隨煩惱”二類。說一切有部是十八個，分為“大煩惱地法”、“大不善地法”和“小煩惱地法”三類。對於這一群的心所，三宗都有相當的差異。先說瑜伽宗與說一切有部的不同。

有部的十八法，全部為瑜伽宗所採用。瑜伽宗的“惡見、失念、散亂、不正知”四法，則為有部所無。它們最大的不同之處是屬於根本煩惱這方面。雖然他們所列的大煩惱都是六個，內容卻大不相同。說一切有部認為大煩惱的六法，其中有放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉的五法，都被瑜伽放入隨煩惱裏面。所以只有個“癡”是同的。為了要補其他五法的缺，瑜伽宗就從說一切有部的不定法中取出貪、瞋、慢、疑四法作為根本煩惱。其實瑜伽宗這樣的分法，倒與佛教一般的精神更相符合。瑜伽宗的第六個根本煩惱是“不正見”，俱舍論把它看作只是“慧”的反面，故不另算作一法。