（5）無貪──是不貪、不滯著。即於所緣不貪求、不執著，如水珠滴於荷葉相似。有不遍取的作用。

（6）無瞋──即不激怒、不違拒而溫和，如隨順的親友。有調伏瞋害及熱惱的作用。

（7）中捨性（平等性）──即捨置。使心與心所平衡，對於心及心所抱中立或中的態度。有遮止過與不及和斷絕偏向的作用。

（8～9）身輕安、心輕安──即身的安息與心的安息。這“身”，是指“受想行”的三蘊。身心的輕安，即寂滅身心的不安而得清涼的狀態。具有消滅身心不安、對治身心不寂靜的掉舉等煩惱的作用。

（10～11）身輕快性、心輕快性──即寂滅身（受想行）心的沉重而得輕快的狀態。有消滅身心沉重、對治身心沉重狀態的昏沉和睡眠等煩惱的作用。

（12～13）身柔軟性、心柔軟性，即寂滅身（受想行）心的強悍而得柔軟的狀態。有消滅身心強悍、對治身心強悍狀態的見與慢等煩惱的作用。

（14～15）身適業性、心適業性（堪任）──即寂滅身（受想行）心的不適業狀態而成為適業成功的狀態。有消滅身與心不適業狀態於“掉舉、昏沉、睡眠、見、慢”等外而能對治身心不適業狀態的諸蓋，能於信樂事中取得信樂，能於有利的行為中而取得堪任適當的作用。

（16～17）身練達性、心練達性（熟練）──即身（受想行）心無有過失而健全熟練的狀態。有消滅身心不健全、能對治身心過失的不信等作用。

（18～19）身正直性、心正直性、即身（受想行）心正直的狀態。有消滅身心歪曲、能對治身心成為歪曲狀態的諂與誑等的作用。

（20～22）離身惡作、離語惡作、離邪命──即遠離身、語、意的惡作。有擺脫身語意等惡作的作用。以信、慚、愧、少欲等為近因。這三法之名是依據《清淨道論》的。《攝阿毗達摩義論》中則稱為“正業、正語、正命”。

（23）悲──即心中悲憫或同情他人的苦。以拔除有情之苦為相，有不堪任他人之苦的作用，以不害為現狀。害的止息便是悲的成就。

（24）喜──見他人的有利而生喜悅。有見諸有情所得利益而無嫉妒的作用。不樂的止息，便是喜的成就。

（25）無癡──即不癡迷。有通達如實性或無過的特相，而照境的作用。

下面略釋十四個不善心所：

（1）癡──是愚癡、無智或心的闇昧，不能如理作意。有不通曉或覆蔽所緣的自性的作用。癡，是一切不善的根本。

（2～3）無慚、無愧──無慚，是無慚厭或無恥，即不厭惡身的惡行等的狀態。無愧，是無愧懼，即不畏縮或無怖畏身的惡行等的狀態。它們是慚與愧的反面。

（4）掉舉──即心的浮動、不寂靜而散亂的狀態。如風吹旗揚，有不穩定的作用。

（5）貪──是貪愛所緣。以不施捨為現狀。有粘著所受的作用。

（6）見──即邪見，或不如理的見解。有執著的作用。

（7）慢──即令心高舉、欲自標榜的狀態。有傲慢的作用。

（8）瞋──即激怒的狀態。有燃燒自己身體的作用。

（9）嫉──即嫉妒。有不喜見他人的繁榮的作用。

（10）慳──是慳XX。即隱秘自己已得或當得利益的狀態。有不能與他人共有他的所得利益的作用。

（11）惡作──即輕蔑或後悔其所作的狀態。

（12）昏沉──即心的沉重或消沉而不堪努力的狀態。有除去精進的作用。

（13）睡眠──即心的倦睡、沉滯及眼的昏昏欲睡的狀態。有除去精進的作用。