因此，无有将上述之七项目三十七种皆修行之必要。将同样的修行道，以种种项目揭举，可能是佛陀为了要适应弟子们的性格、能力之缘故。例如五根、五力，其中将信置于最初，因信是为了智慧低的初学者，不用理论，唯依信佛典指导者而令其趋向理想的方法，故五根五力是为初学者而说的。又七觉支之中，有关禅定的敍述甚多，故可能是以禅定之修行为主，而达到理想的修行法。故在此七项目之中，选择适合自己性格之任何一种修行均可。所谓一乘道，即是仅依一项目，从最初之修行，直到最高悟道之修行，一贯进行的修行法。

另外，在原始经典中所说的修行法，列有二种。一种是就右述之七项目或其以上者，从修行之初至最后，仅用同一修行法的方法。另一种是从初步随修行之逐渐进展，而改变修行项目予以进行的方法。这可谓是佛教的教育法。就佛教以外的一般教育法来看，古来之学问技艺之道，均以自始至终，仅教一种的方法为多。若是论语，则仅令其读论语百次、千次，以此作为其毕生之修养指针。若是习字，则仅令其练习千字文几千次，后来即使其中没有的字，亦自然地会自由书写。反之，近代教育法乃以阶段式为主，以数学而言，小学乃教算数，中学则教算盘与综合性的浅易算数，高中教以几何、解析几何，大学或研究所则教更高级的数理。

就原始圣典所说之修行法来看，自最初至最后唯依一种方法令其修行之例，则除於前述一乘道时所举的四念处、四如意足之外，亦敍述观察五蕴与四谛之修行。就观察五蕴的无常、苦、无我之修行而言，经典中说，首先应从凡夫观察五蕴；为开悟须陀洹果亦应观察五蕴，更为得斯陀含果，得阿那含果，得最高的阿罗汉果亦应常观五蕴，又开悟得一切果而得解脱之后，亦应常观察思惟五蕴之无常、苦、无我（注一二）。

同样对应观察四谛之修行亦说，为得须陀洹果有观察四谛之必要，为得斯陀含果，得阿那含果，得阿罗汉果亦必须如实观察四谛。进而欲得辟支佛（缘觉）果亦依四谛观，欲得无上等正觉而成佛，亦依如实观察实践体验四圣谛始可得之（注一三）。

注一二：说明仅依五蕴观即可得一切悟果，更於解脱后亦应修五蕴观的经典，有杂阿含卷一O（二五九经） 相应部二二、一二二等。

注一三：由观察四圣谛可得种种证悟之事，敍述於杂阿含卷一五（三九三经）等，而佛陀依四圣谛之三转十二行开悟成佛之事，则於转法车仑经有所述说。

由上述观之，任何一种项目的修行法，应该是仅修行其项目即可，不过，亦有将几个项目作阶段式修行之情形。为最初佛弟子的五比丘，依初转法车仑之说法，闻四谛八正道之教法而达到初果，得法眼，其后彼等又闻五蕴之无常、苦、无我之法，依观察思惟五蕴，而得阿罗汉果。又有一种成为一种型式的修行道，即是先由调整出息入息的安般念（ānāpāna-sati）出发。使精神统一，其次进入四念处之观法，充分修得之后，更入七觉支之修行，七觉支熟习之后，始得明（vijjā）智慧与解脱（vimutti），而至证悟的境界（注一四）。

注一四：敍述此种修行道程的经典，有杂阿含卷二九（八一O经）、相应部五四、一三等。

然而此两种修行法，并非说一定仅採用其中之一种，实际上，将此予以拼用的情形较多。及至部派佛教，将原始圣典所说的这些修行项目，加以归纳，如上述之三十七菩提分，更加上四禅定、四无量心（慈、悲、喜、捨之四种，亦称四梵住），而成为四十几种，但其中共通於几种项目而重复的德目不少。以三十七菩提分而言，其精进德目，相当於四正勤之所有德目，更有精进如意足、精进根、精进力、精进觉支、正精进，全部九种属於精进。同样的，以念而言，四念处全部及念根、念力、含觉支、正念等八种相当於此，定则有心如意足、定根、定力、定觉支、正定之五种，慧则有思惟如意足、慧根、慧力、择法觉支、正见之五种。如此观之，三十七菩提分若除去其重复者，则仅有十二、三种德目。

可是，如前所述，三十七菩提分是各项目为独立而自成一体系的修行方法，是应学者之智慧与性格而立的，所以即使将之全部归纳，亦无法整理出一种统一的修行体系。因此部派佛教虽予以归纳而称三十七菩提分，但并未以此作为修行方法而採用，而是由各部派想出与此不同的新的统一修行法。诸如巴利佛教与说一切有部所说的，各自详细的修行法，即属於此，关於此，在此无有涉及之必要。然则成为此部派佛教修道论之先驱者，既已见於原始圣典之中。