无学（完成者）

注一七：根据后期部派佛教的阿毘达唐教学之说，吾人迈向理想修行之际，有妨害此修行的烦恼，即理智的迷惑（见惑）与情意的迷惑（修惑或思惑）。理智的迷惑，被认为只要吾人了知其理论，立即就可除去其迷惑。依见道可除去者即是理智的迷惑——见惑。反之，情意的迷惑，只要吾人不改正生活态度与习惯，则不能除去，所以要除去此种迷惑必须要长时间的修行、努力修道之有很多阶段即为此故，而在后来的大乘，则将修道期间作为三祗百劫这样无限的时间。部派佛教对於见惑与修惑有详细的论究，但在原始圣典，对这方面的考察，只可见到其萌芽。

五比丘依初转法车仑之四谛说法，得见道，净法眼，其后受五蕴无我相之说法，坐禅观法五蕴之无常、苦、无我，因身证体验五蕴无我相而积修道之修行，且完成此修行而成为阿罗汉圣者之事，已如前述。有关见道、修道之修行，应思惟什么、如何观察而修的具体说明，在原始经典没有叙述。根据转法车仑经中的四谛之三转十二行法车仑说，释尊本身是依四谛之观法，进行见道、修道、正觉之三个阶段的。首先第一阶段揭示四谛如实的理论性理解曰：

[知此为苦，知此为苦集，知此为苦灭，知此为至苦灭之道。]

其次第二阶段叙述应如实地实修体验四谛曰：

「苦应遍知，集应捨断，灭应实证，道应修习。]

最后於第三阶段叙述已完成四谛之实修体验曰：

「苦已遍知，集已断捨，灭已实证，道已修习。]

此中，第一阶段为见道，第二阶段为修道，第三阶段为无学之证悟。

总之，人要成为最高的人格者，以形式上而言，须要经过上述之三个阶段。这并不限於佛教的修行，任何的艺能技术之修行，亦是同样的道理，要成为完人的教育过程，乃应该如此。这其中，不仅是知性教育，亦包含道德性、情操性的教育，而且宁可说后者应该较为高级且重要才行。今日的学校数育，不太重视后者，乃是教育的缺陷。今日社会道义之颓废，可以说上述的教育之缺陷，亦是其原因之一。事实上、习惯上、情意上的训练教育，是极为重要的，佛教的修行德目，大多是属於此方面的。在十二缘起说，将吾人生死轮回之苦恼产生的原因理由，列举为无明与渴爱，而说灭除无明与渴爱，则苦恼亦灭．至四谛说，苦恼的原因理由，虽与缘起说同样举出渴爱，但灭除苦恼而到达理想的修行方法，则不单说应灭去渴爱与无明，而列举如八正道之种种方法。因苦恼的原因是无明与渴爱，所以要灭除苦恼，仅将其原因之无明渴爱消除，似乎已足够，但实际上，从过去而来的习气，即：长久的错误经验之集积；已成为习惯，而此情意上的内在习惯根深蒂固，故若不除此种习惯性的恶德，无明与渴爱亦不能除去，故以修道而言，为除去内在的情意上恶习之意，故有八正道这样包含各方面的修行方法。三十七菩提分之诸项目亦与此相同。