一、梵网菩萨戒的源流

　　菩萨戒是属于大乘佛法，在中国佛教史上，对菩萨戒的弘通与律宗戒律思想的传承是两个不同的系统；被称为中国律宗的属于以小乘律为主的南山道宣的系统。直到宋朝为止，凡传承南山系的律学大师，均会涉及菩萨戒的问题；然而到了明末，凡是戒律必定大小并重，而且侧重于菩萨戒和比丘比丘尼律的会通。

　　相传《梵网菩萨戒经》共有一一二卷六十一品，但被译成汉文的仅有〈心地品〉一品上下两卷，由姚秦时代的鸠摩罗什所译。到了隋朝，天台大师智顗（538-597）说有《菩萨戒经义疏》两卷。到了唐朝，又有明旷就天台的疏而做删补，总成三卷（宋朝的与咸为天台的《义疏》做注八卷）。另外，唐朝的法藏（643-712）撰有《梵网经菩萨戒本疏》六卷。新罗的义寂、太贤等也都撰有关于《梵网经》的注疏。然而，由于唐末会昌法难，佛教的文物多遭毁灭；到了明末，凡是研究梵网经菩萨戒的诸师，仅能见到天台智顗的《义疏》，对古人的见地未能充分参考。

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二、云栖袾宏的菩萨戒

　　明末的菩萨戒之弘扬者，共有五人，其中以云栖袾宏（1535-1615）为重镇。我们知道袾宏的精神属于禅，思想属于华严，修行的法门则属于净土。而梵网菩萨戒在思想方面跟华严同源，因此在他的《梵网菩萨戒疏发隐》一书的自序中说，将一切佛法「溯流及源，全归此戒」，也就是以梵网菩萨戒做为一切佛法的源流。它还是大小乘自利利他的一切佛法、所以要说：

故知欲入如来乘，必应先受菩萨戒，由此戒而发舒万行，则菩萨愿王，由此戒而廓彻孤明，则文殊智母，诸佛所同扬之标帜，千贤所共履之康庄。大哉菩萨戒也，其一切戒之宗欤。……惜乎虽具全经，未彰妙疏，缅惟智者，始创微言，咱我愚夫，重披隐义。……拂古镜以维新，递互承绳，续先灯而广照，各各悟惟心之佛而恒以戒摄心，人人了是佛之生而竟以生成佛。若僧若俗，是人是神，不简恶道幽途，无论异形殊类，但知闻法，齐登梵网法门[1]。

　　从云栖袾宏的自序内容可知，他所见到的梵网菩萨戒是所有学佛者所应共同遵行的法门。可惜该经没有全部传来中土，仅有的上下两卷也是文义晦涩、深奥难测；虽有天台智顗为之写过《义疏》，还是微言大义，因此从一个普通人的立场来看，必须重新对其中的隐密奥

1. 《卍续》五十九册，页647下。

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