义做浅显的披露。书中有「古镜」、「先灯」这些名词，都是出于《楞严经》和禅宗的观点；不论僧俗人鬼，乃至于恶道和冥界的众生，都能由于受梵网菩萨戒而同登卢舍那佛的莲华藏世界。这和一切众生都有佛性的「涅盘」、「华严」思想都是共通的。

　　可是从他的另一本《义疏发隐问辩》中，可以看到袾宏的思想虽立足于佛教，却不属一宗一派，而是涵盖面相当广的；举凡经咒、戒律、禅定，无不引用，并承认他们具有相等的地位，而且也采用儒道的著作和观点来做菩萨戒的脚注[2]。

　　袾宏对于中国的礼俗没有像庐山慧远大师那样主张「沙门不敬王者论」，因为明末的环境不允许佛教徒提出那样的论点。他说：「时以佛法为重，优容我等曰勿拜（君父），则遵内教可也。时以人伦为重，定为成式曰当拜（君父），则遵王制可也。此何所据？萨婆多论云：「比丘违王制者得罪。」这也可以说，佛教既传入中国这个君主体制且重视君君、臣臣、父父、子子的伦理社会中，应该入方随俗，否则的话，只有被视为化外之民，以不敬之罪不能被中国社会所接受。可是〈梵网菩萨心地戒品〉明明说：「出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。」[3]此在中国君主时代的环境下，是无法遵守的。

　　袾宏对于本经在佛法中的地位的判属，认为古来一向把《梵网经》和《华严经》看成同类[4]，但又把禅宗和《梵网经》拉在一起，而说本经有三宗。（1）本宗，那就是直属禅宗，因为本经称为心地法门，心的意思就是禅宗的宗，此在《坛经》就有「说通与心通」之

2. 《卍续》五十九册，页846下。

3. 《大正藏》二十四册，页1008下。

4. 《卍续》五十九册，853下。

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句，因此袾宏认为「心者群经之祖，万法之源」。禅宗既称为心宗，所以本经应属于禅宗。（2）兼宗，它兼容并包大小乘各宗乃至外道偏门，所以应该为各宗共同的归属。（3）无宗，《坛经》说以无念为宗，无相为体，无住为本，既然一切皆无，当然是无宗。所以袾宏说：「觅心体相，不可得故，常为心宗，不宗心故。」也就是说，心既无本体，也无定相，但它为一切心念的本源，而不等于一切心念的自体，这实在是禅宗的观点[5]。因此有人问他禅宗以什么为宗，他用华严的教判把《梵网经》及禅宗，同判为顿教，而且是圆顿，不是但顿。它们是一切乘所不能收，一切教所不能摄，所以不仅超过顿教的位置，也不能给它们一个圆的名字，乃是把《梵网经》的地位置于最高层次[6]。

　　又因为袾宏是以念佛的弥陀净土为归宿的，因此他在注释《梵网经》「孝名为戒」四个字的时候，便引用《观无量寿经》所举的三个往西方极乐世界的条件，称为修三种福业。其第一便是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业[7]。因此袾宏说：「戒不离孝」。《梵网经》既然以孝为戒，所以也是属于净土法门，而且又说「念佛修净土者，不顺父母，不名念佛」[8]。从以上的介绍我们知道，袾宏的菩萨戒思想实际上是以戒为基础而要沟通，包容全体佛法，乃至于世法在内，无不容摄。这不仅是禅宗的思想，其实是华严的架构。