14. 《卍续》六十册，页616下。

15. 《卍续》六十册，页615下—页616上。

16. 见《菩萨戒笺要‧自跋》，《卍续》六十一册，页389下。

17. 同前注。

页166

通途，所以智旭又说：

审访不得，方许像前自受，若遇明师而不从受，非痴即慢矣。梵网制令求见好相，此中但贵发菩提心，今人设欲自誓受戒，夫须自斟酌也[18]。

四、其它三位菩萨戒学者

　　明末清初对菩萨戒关心研究而留下著作的尚有三位，即三昧寂光（1580-1645）、在犙弘赞（1611-1681）和德玉（年代不详）。这三位大法师同样都尊重和参考天台智顗的《义疏》及云栖袾宏的《发隐》。例如：

　　1.三昧的《梵网经直解》卷末自云：「直解义，唯备自观，若大智者，应阅云栖大师戒疏发隐。」[19]

　　2.在犙弘赞的《梵网经菩萨戒略疏》，孙廷铎撰序有云：「昔天台智顗着《义疏》，以明其宗趣，标其大纲，云栖大师复注发隐，以发天台之所未发，今鼎湖在和尚总理略疏，又补发隐之未尽者。」[20]

　　由上面两段引文已使我们知道，寂光的态度非常谦虚，他虽不是云栖袾宏的弟子，但对于云栖的《发隐》推崇备至，而且在《直解》里也引用智顗的《义疏》，可见他把这两人的菩萨戒思想等量齐观。而弘赞本人也不是出于云栖袾宏的一系，可是他的戒弟子孙廷铎还是

18. 《卍续》六十一册，页398下。
依据《梵网经菩萨戒本》的原文说：「佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒，若不得好相，应二七三七乃至一年要得好相，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。」

19. 《卍续》六十一册，页206下。