20. 《卍续》六十册，页773上。

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把袾宏的《发隐》跟智顗的《义疏》并列同举。由此可见，《发隐》一书是受到明末清初普遍重视和流传的好书。为什么《发隐》有如此的效果和功能，而且影响深远[21]？据资料的考察，第一、云栖大师是恢宏大量的人，主张万流归宗，乃至于「水陆佛事」的提倡和真言密咒的应用，而且是推动禅净双修的重镇，所以宝华山的第二代祖师三昧寂光会推崇他，因其第一代古心如馨就是一位和云栖袾宏年代相同、声气相投的人[22]。又由于当时的佛教界有一个共同的趋势和主张，就是禅、教、律并重，例如「经是佛语，律是佛行，禅是佛心」的观念，几乎于诸家共同的认识；可能除了当时的临济宗之外，像《发隐》这样的态度，会受到普遍而永久的欢迎。

　　我们看三昧寂光的《梵网经直解》，它产生的年代几乎和藕益智旭的《合注》相同，只差一年[23]；而且有类似之处，都是从上卷开始下注。在四卷的《直解》之后，又附一卷《事义》，类似云栖袾宏的《发隐》之后有《事义》。所谓《事义》是解释《直解》所用的特别名词、名相和名数。我们发现他引用了《大乘起信论》的「三细六麤」及天台宗所说的见惑、思惑与尘沙惑，《文殊说般若经》的「一行三昧」；《华严经》的内容用的更多，比如十金刚、十忍等；也引用到禅宗的临济发悟及昌黎发悟。从这些可见他的思想义趣的大概。

　　德玉的《梵网经顺朱》撰于一六八一年，从他的自署「蜀渝华严

21. 《发隐》自序写于一五八七年，《直解》着于一六三八年，《略疏》的序撰于一六七九年，而《合注》撰成于一六三七年，跟《直解》的年代相当，却未被《略疏》的序提及其名，唯有《发隐》被其它三家共同提起。

22. 从他的《经戒相布萨轨仪》的内容可以看到，收于《卍续》一○七册。

23. 参考[21]。

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季而关，圣可德玉」知道，他是四川华严寺的开山[24]。此外由其自序可知，德玉受戒于一六五六年，先学禅，末学律；后来到南京宝华山知道律仪的可贵，颇为向往，所以主张禅律并行。然后闭关三载，每天以《华严》、《楞伽》、《梵网》等经为日课，但对《梵网经》上卷还是不得要领。最后读到三昧寂光的《直解》，花了一年多的时间，总算有了进益。但他对于四卷的《直解》有如下看法：

文理浩瀚，引证攸长，肤学者实难趣入，非悟戒体广学多闻，细心于经论律部者，亦不识三昧和尚之深心也[25]。

　　他虽从《直解》得到很大的利益，但已花了他一年多的时间，可见《直解》不是一般人都能轻易理解的；若非真修实悟且深入三藏教典，就不容易了解《直解》的深义何在。因此他从《直解》中选出部分，再加上自己另外所找到的材料，完成了上下两卷的《顺朱》。从他自称到宝华山学戒，又称三昧寂光为和尚来看，德玉是寂光的受戒弟子，和见月读体应该是平辈。