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第4

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第5

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第6

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第8

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第9

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第10

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十住心名的有无

一道无为

唯蕴无我拔业因种

皆有

皆有

皆有

皆有

　　根据上图表，在一、《劝缘疏》，二、《辨显密二教论》，三、大曼荼罗愿文，四、为藤原葛野麻吕的愿文中，有相当的十住心构成思想，在第六、七、八、九、十住心有所论述，每个住心都与四家大乘（法相、三论、天台、华严）及密教相关，由此可见，空海在四十二岁撰写《劝缘疏》时，对于四家大乘和密教的关系，已经确立自己的主张。[3]
　　空海本人的觉悟及其表现的确切年龄，对于空海思想的确立十分重要，现在仅指出其必要的部分，空海三十一岁入唐，三十二岁在长安青龙寺，从惠果那里传授密教，三十三岁回国并提出《请来目录》，三十六岁嵯峨天皇即位同時开始与天皇有交往。
　　分析空海撰写的十九封上表文，就能了解他与天皇交往的过程。由此可见，以四十一岁为界，天皇与空海的关系发生了根本的变化，他们由上下关系变成亲友关系。而空海的思想也以此年龄为界完全转变。[4]
　　也就是说，空海在四十二岁时，确实开始进行宣布密教方面的行动，同时他对自己的觉悟也没有任何迷惑确证无疑，空海的上表文证明了这一点，四十二岁写的《劝缘疏》和《辨显密二教论》（以下简称为《二教论》）也同样说明了这一点。
　　关于这两部书，有两件事对其思想的形成十分关键。一是空海与南都佛教之间的关系，二是空海与最澄之间的关系。
　　首先，探讨空海与南都佛教的关系。
　　空海42岁时，在与南都佛教的交往中，确立了自己的教判思想，在《劝缘疏》和《二教论》论述了法相、三论、天台、华严与密教之间的关系，这种关系后来也没有变化，并且广泛发展形成了十住心思想。空海在意识到确立自己的思想、十住心思想以前，一直从事南都佛教的教相判释，阐明真言密教立场的工作。而从这一时期（空海42到48岁）南都佛教的排名顺序上看，人员还是流动的，可以说此为摸索时期。弘仁六年，他们得到年分度者，相对于公认的独立教团华严、天台、三论、法相诸宗派，为了让密教独立，此时必须将其与密教进行对比，论证优劣。