其次，探讨空海与最澄之间的关系。
　　为了学习天台法门，最澄与空海同时（804）入唐，翌年，最澄在回国前，无意间在越州兴龙寺，从不空的付法弟子、与惠果为同辈弟子的顺晓那里受法灌顶后回国。回国后不久，最澄即在同年（805）九月一日，在高雄山为南都诸大德灌顶，翌年一月二十六日，赠送遮那业和止劝业的年分度者给天台宗，[5]因此，最澄的密教与圆密的一致，亦即是天台法门和真言法门之间没有优劣的密教。空海回国并带回大量的密教经典，看到空海的《请来目录》，得知空海请来许多密教经典的最澄，发现自己继承的密教并不全面，于是向空海请求借阅这些密教经典，此事始于大同四年（809），当时空海三十九岁，[6]后来事态急速发展。
　　关键的问题是最澄与空海的密教观存在差异，最澄的密教观正如一般所指出的，是“纱那宗与天台宗贯通，与疏宗亦同，……亦一乘之旨，与真言无异”，[7]“法花一乘与真言一乘，无何优劣”[8]的观点。
　　最澄在弘仁四年（813）正月十八日写给空海的信中，讲述了其整个密教受法的方法：

　　（例1）但最澄之意趣，可写御书等，依目录。皆悉谢取了，即持向彼院，一度听学。此院写取有稳便。披院上食太难，写取无由。伏乞吾空海莫疑用奸心，盗写取御书。发慢心，随泰范佛子申意。所写本，好便借与。小弟子不发越三味心，委屈之志，具知泰范佛子。更不导，以表指南志。天天照照稽首。
　　正月十八日 弟子最澄咄正言[9]　　此文充分表明最澄密教的受法态度，最澄希望能将空海请回来的在《请来目录》所示的全部经典抄写下来，而且认为抄录不是盗取，也不是傲慢，是通过抄写“听学”学习密教，此没有越三摩耶，故派弟子秦范前往请以借阅。与之相同的文章，在弘仁七年（816）论述真言、真言、三论、法相的《依凭天台宗序》一文里，有“新来真言家则泯笔授相承”，[10]这就是最澄的密教受法。
　　对此，空海在《答睿山澄法师求理趣释经书》中提出了自己的看法。　　（例2）若随佛教则必须慎三味耶，越三味耶。则传者受者具无益也。夫大秘藏兴废唯汝我。如若非法而受，我若非法而传，则将来求法之人，何由得知求道之意。非法传授，是名盗法，即是诳佛。又秘藏奥旨不贵得文，唯在以心传心。文是糟粕，文是瓦砾。[11]
　　受糟粕瓦砾，则失粹实至实，弃真恰伪，愚人之法，汝不可随，亦不可求。　　从以上二文，明显可见最澄与空海的密教受法根本不相容。空海明确指出最澄那种以“笔授与听学”的受法方法无法传授密教，毋宁说此是愚人求法，并强调说明密教要靠传授，可见对于密教受法，两者的观点根本不同。从大同四年（809）开始，最澄向空海借阅密教经典的问题，最后以空海在《理趣释经》中拒绝借阅而告终，这也是两者密教观差异的必然结果。从此以后两者分道扬镳，空海为真言密教的建设殚精竭力，最澄在加深与南都佛教对立抗争的过程中，以法华一乘教理为基础，建立了比睿山大乘戒坛。
　　以上在十住心思想形成的基础上，确立了南都佛教与天台密教的地位。
　　其次，前表2的《平城天皇灌顶文》十分重要。十住心的所有思想在空海著作里首次完整论述，就是在这篇空海四十九岁写的文章中。此文出现了空海自己对密教的独特解释“深秘释”，由此可见，十住心思想已经完成，以后空海对于十住心思想的构成及思考，始终没变。
　　淳和天皇天长年间，依照敕命，当时诸宗撰著其本宗的要义，空海以外的诸宗要义书有如下几部：　　一、 法相宗《大乘法相研神章》五卷，元兴寺护命撰。
　　二、 三论宗《大乘三论大义钞》四卷。大安寺玄睿撰。
　　三、 律宗《戒律传来记》三卷。招提寺丰安撰。
　　四、 华严宗《华严一乘开心论》六卷。普机撰。
　　南都六宗中的具舍、法相宗、成实也许因为归属三论宗，所以没有造进书。
　　五、 天台宗《天台法华宗义宗》一卷。睿山义真撰。　　在以上丰安撰著的《戒律传来记》中，有“诏八宗之学者”的记载[12]，所以可以说空海作为八宗学者之一也参加撰著。此外在护命的《大乘法相研神章》中，有“今我圣朝，普敕诸寺令上宗要，护命幸遇昌运，久经道家，年齿八十，形神衰耄，虽尔亲承敕旨，悦抚虚怀。谨上世界问答五卷，名曰大乘法相研神章……于时天长七年，岁次庚戌建已之月也”的记载，[13]由此可见诸宗撰著是在天长七年（830）。
　　应该说空海的《十住心论》也是此时撰写的，当时空海五十七岁。后来把十卷编成《宝钥》三卷。
　　以上是十住心思想的成立过程。
　　第三节、根据因果论进行的研讨
　　本论文最初论述的就是十住心的构成，根据《十住心论》、《法钥》提示，所谓“十住心”，是展现激发我们的信心，菩提心开花结果的深入过程。如此独特的空海构想，在四十二岁撰写的《劝缘疏》中开始发芽，在四十九岁撰写的《平成天皇冠顶文》里，整理成十住心体系，也清楚其形成背景在于空海意识到南都佛教和天台密教的教相判释。
　　因此，我想以《宝钥》为中心，并通过《般若心经秘键》（以下简称《秘键》）、《二教论》、《即身义》、《声学义》、《吽字义》等著作，努力理解十住心思想，从中发现了因果论这个题目，下面，从因果的立场来研讨十住心体系。[14]
　　所谓“因果”，是原因与结果，也就是说使其产生结果的是因，由因产生出来的是果，一般通过修行之因得出觉悟之果，所谓善因善果·恶因恶果。因果可用时间关系（所谓因果异时）和空间关系（因果同时）加以证明。而要说相同的原因，必会得出相同的结果是不对的，产生结果的内部直接原因叫做“因”，促成这种结果的外部间接原因叫做“缘”。以上是非常一般的因果说明，而空海是如何思考解决这些问题的？亦即要弄清楚空海的因果论。
　　当然空海教学是在其当时佛教学的基础上形成的教学，教学的完成形成了空海独特的思想大系，而产生这些思想的基础依然是一般佛教学思想。空海的因果论也是如此，那么其独特的因果论在何处出现呢？我发现空海的因果论与十住心有关，十住心中有论述。　　《释摩诃衍论》的因果
　　首先，有本书作为空海因果思想的最基本资料是必须列举的，这就是《二教论》卷上引用的《释摩诃衍论》（以下简称为《释论》）。[15]　　（例3）诃故不二摩诃衍法无因缘耶，是法极妙甚深独尊。离机根故，何故离机，无机根故。何须建立，非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得于诸佛，诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是，性德圆满海是焉。所以者何，离机根故，离教说故。八种本法从因缘起，应于机故，顺于说故。何故应机，有机根故。如是八种法诸佛所得耶，诸佛所得，得于诸佛。不故，菩萨二乘一切异生亦复如是。修行种因海是焉。所以者何，有机根故，有教说故。　　在《释论》中，一切佛教法门皆分别有因果二分。