空海在《释论》引用了因分果分之说，故要重视所谓“果海”是指离机根的境界，所谓“因海”是说有机根的境界。这种“离机根”“有机根”的观点，如下所示，在空海的著书中屡屡出现。
　　首先，探讨说“离机根”境界的地方。
　　在《教王经开题》·《理趣经开题》·《法华经开题》·《梵刚经界题》等开题文章中，可以看到以下内容完全相同的文章：[34]　　（例16）教源无造无作也，亘三世而不变，遍六尘而常恒。然尤无示者则目前不见，无说者则心中不知。泊乎双圆性海常谈四曼自性，重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时，机根绝绝正像何别。　　上文的意思是，人法原本自然甚至是无机根的状态，这就是教源。此处的“机根绝绝”，是《释论》描绘果海的语言，由此可见空海是站在果位的立场上论述此类开题的。
　　其次，《二教论》中有“离机根”一词[35]，其意思如下，在表示显教密教的定义中，密经是自性身、自受用身为了自受法乐而说的三密门，此位于如来内证智境界的三密门，站在等觉、十地、二乘、凡夫等立场上是无法理解的，这要站在唯识、中观的立场上，用“言断心灭”的语言加以说明，在地论、释论中叫做“离机根”。也就是说果位境界在《释论》中叫做“离机根”，这就是密教。
　　其次，探讨有关说存在机根、“有机根”境界的地方，首先，从《十住心论》第十中找出如下两例：　　（例17）众生自心其数无量，众生狂醉不觉不知。大圣随彼机根开示其数，唯蕴拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心，一道极无但知九识，释大衍说十识。大日经王说无量心识无量身等。知如是身心之究竟，即是证秘密庄严之住所。[36]
　　（例18）随众生机根量，开示显教密教。密教者大毗庐遮那十万颂经及金刚顶经瑜珈十万颂经是也，显教者他受用应化佛释迦如来所设五乘五藏等经是也。[37]　　其次，在《宝钥》有以下三例。　　（例19）如来德具万种，一一德即一法门之主也。从彼一一身随机根量，说种种法度脱众生。[38]（“第三住心”）
　　（例20）若是佛说者，宜直说佛乘等，何用说天乘等，机根契当故，余药无益故。[39]（“第三住心”）
　　（例21）密教者自性法身大毗庐遮那如来与自眷属自受法乐故所说法是也，所谓真言乘者是也。如是诸经法契当其机根并皆妙药，随其经教菩萨造论人师作疏。[40]（“第四住心”）　　如上所示，《十住心论》的二例是说，如来根据众生机根而说显教密教，《宝钥》的三例亦同。对应众生的机根说法，济度众生令其解脱，所以必须说与众生性欲对症的教药。
　　其次，空海用浅显易懂的语言“病”与“药”，表明如来根据众生的机根，分别说教与之合适的法门，如《二教论》中有“如来说法应病投药，机根万差针糴千殊”，[41]《平城天皇灌顶文》中有“正行正法随缘多门，机根万差法药随殊”。[42]《平城天皇灌顶文》中有“法药虽万差前所说八种法门是彼之本，然尤随顺机根故有浅深迟速。”[43]
　　以上都是说明如来根据其病施以各种不同的药，更不待言，十住心也是如此妙药，为适应众生机根而成立各住心。
　　第五节、曼荼罗的内涵　　空海五十七岁那年，在《十住心论》、《宝钥》中完成了十住心思想，所以空海真言乘的密教思想，不是一时形成，而是历经迂回曲折后逐渐构筑形成的，十住心的构想也是如此。因此在本文第二节，展示了从四十二岁开始构想十住心思想及其形成过程，空海在建筑十住心构想中，巧妙地吸收了南都佛教、天台密教以及真严密教之间的关系。
　　十住心构想的思考，不仅在《十住心论》《宝钥》有所披露，有关相信绝对可求菩提，通过对立、矛盾能进入更高境地的这种运动发展的思想，在空海的著作中亦随处可见。整理这些观点并与十住心构想紧密结合，可发现两个问题，一是第三节所示的“因果论”，另一个是第四节阐述的“横竖”与“机根”的问题。这些内容都是在求道心进化发展的过程中，随着净心而相继生成的，也就是要把握“心续生”，以便能浅显易懂地向众生加以说明，也就是空海在《十住心论》第十所说的“心续生之相诸佛大秘密握紧悉开示者即是竖义”，[44]按顺序说十住心，以及《十住心论》序言所说的“今依次经显真言行者住心次第，显密二教差别亦在此中。住心虽无量，且举十纲摄之众毛。”[45]
　　至此还有一个所谓“心续生之相”的“十住心”问题，也就是结局如何的结论定位问题。空海早在其三十三岁的《请来目录》中就已经说过“真言秘藏经疏隐密不借用图面不能相传”[46]。
　　此话是空海自己体悟的表白，在《十住心论》有明确阐释。在《十住心论》中，其综合第一、第二、第三，在第三住心的最后作“深秘释”，从第四住心开始，分别在各住心的最后都写作“深秘释”。这是空海大澈大悟后披露三摩地法门的词句，是对曼荼罗的描绘。
　　如果集中整理《十住心论》的深秘释之处，即如最初图表1所示。也就是第六为弥勒菩萨的三摩地门（法相宗）；第七为文殊菩萨的三摩地门（三论宗）；第八为观自在菩萨的三摩地门（天台宗）；第九为普贤菩萨的三摩地门（华严宗）；第十为大日如来的三摩地门（真言宗）。如果将此以胎藏曼荼罗来表现，则如下图所示。
　　图表（略） 　　如上图所示，第十秘密庄严住心的境地，是进入大日如来三摩地的境地，在此境地的弥勒、文殊、观音、普贤等各个菩萨，只是以大日如来为中心环绕周围，亦即没有上下差别。十住心分别有十种差别，可是无论在哪个住心，在此住心者皆无差别，这就是空海所印证的觉悟，曼荼罗可将此悟境本身准确无误地以图表形式真实地反映出来。 　　结 尾
　　空海所说的觉悟是“心”的问题。他认为只要有人心，“觉悟”就是人的问题，人分别有男性女性的性别差异，年龄差异，作为特性在智力、体力上存在差异是当然的。人天生就明显有不同的特性，因而就有适合人的住处，反之说明为了使得人人平等，明确差别十分重要。“差别即平等”这是空海在十住心思想中的主张，也是他的觉悟。
　　以上是结论，最后我想顺便说一下，空海主张的密教思想，在历史上已经流传了一千二百年，这种思想主张能力不同的人一律平等，这个问题就是永远广泛发展的曼荼罗思想，曼荼罗是广泛涵盖整个宇宙的思想。
　　作为人生，无论地域，不分宗教，同在一个地球上生活，正因为如此，我坚信空海思想完全能够成为地球上持不同宗教、不同文化的不同民族之间共存共荣的思想。