中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文 　　提要：本文据空海《十住心论》及《秘藏宝钥》，对空海尊奉真言宗为最高佛法的判教论进行系统介绍，并指出其时代意义和特色。
　　关键词：判教、真言宗、密教、空海、十住心论、秘藏宝钥
　　Kukai’s Theory of Classification Presented in his Work Comment on　Dasa-sthanasya-citta
　　By Yang Zengwen, Institute of World Religious Studies, China Academy of Social　Science
　　Abstract: This article attempts to present systematically Kukai’s theory of classification that uphold the Shingon school as the representation of the supreme Buddha-dharma, and to point out the significance and characteristics of Kukai’s theory in his time.
　　Key words: Shingon School; Esoteric Buddhism; Kukai; Comment on Dasa-sthanasya-citta; Secret Storehouse and Precious Key
　　日本平安时代最流行的佛教是最澄、空海分别从中国传入的天台宗和真言宗。
　　空海（774－835）与最澄二位法师在日本桓武天皇延历二十三年（804）奉命随遣唐使入唐求法。最澄作为短期求法的“还学僧”在唐仅八个月，到天台山等地求法之后便回国，以京都东北的比睿山为中心创立日本天台宗。空海以留学生身份，西入唐京都长安，在青龙寺跟当时著名的密宗大师惠果学密宗教义并接受“胎藏界”、“金刚界”两部灌顶，成为“传法阿阇梨（传法导师）”。二年后，即唐宪宗元和元年（806）空海搭乘遣唐使的船只归国。
　　在空海归国前，日本佛教界流传的宗派有三论宗、法相宗、华严宗、律宗及由最澄新成立的天台宗。空海在传播真言宗的过程中，为向天皇、贵族、僧人、民众宣传和解释何为真言密宗，此宗有什么优越之处，陆续撰写了不少著作。空海先写了《辨显密二教论》，在淳和天皇天长七年（830）又奉诏写出《秘密曼荼罗十住心论》（简称《十住心论》），此后又将此论加以简化，撰写了《秘藏宝钥》，提出系统的判教理论。他站在真言密教的立场，将全部佛法分为显、教二教，然后对不同教派详加评述，判别深浅高低，强调真言宗在教义上比其他宗派优越，能够引导众生达到最高觉悟的境界。
　　空海的判教论在他创立的日本真言宗体系中占有重要地位，并且具有鲜明的时代特色。现主要依据《辨显密二教论》和《十住心论》、《密藏宝钥》对空海的判教论略作介绍。
　　
　　一、中国的“判教”和空海的判教论　　日本佛教移植于中国，中国佛教宗派的判教做法也传到日本。在中国，随着佛教的广泛传播，大小乘佛典的大量传译，人们对各种经典、流派有了越来越深入的了解，自南北朝开始，陆续出现许多系统地判释佛教的学说。所谓判教，是站在特定的立场对佛法进行分类解释，判别它们的高低、深浅，将自己最信奉的教典置于最高地位。
　　据隋代天台宗的创始人智顗《法华玄义》卷十的介绍，南北朝时形成了十家最有影响的判教学说，称之为“南三北七”，即在南方有三家，北方有七家判教学说。这些判教学说皆站在大乘佛教的立场，将大乘佛典置于最高地位，而将以《阿含经》为代表的小乘佛典置于最低的地位。当然，由于判教者最崇奉的大乘佛典不尽一致，所以他们所置于最高地位的佛典也不一样，有的以《法华经》为最高，有的以《华严经》为最高，此外《大涅槃经》、《维摩诘经》、《般若经》等也被置于较高地位。
　　隋唐时期成立的佛教宗派中的天台宗、三论宗、法相宗、律宗、华严宗、净土宗，皆有自己或详或略的判教理论，禅宗虽没有专门的判教著作，但某些禅师在说法中也以“不立文字”的“宗乘”自谓，而称其他教派为“教”或“教乘”。
　　真言密宗自唐中期印度僧善无畏和金刚智、不空译出《大日经》、《金刚顶经》等经典后，开始较广地传播，然而中国人自己撰述的密教著作不多，最重要的有善无畏的弟子一行（673~727）撰写的《大日经疏》，其中虽有带有判教意味的说法[1]，然而严格地说尚未提出系统的判教理论。空海师承的惠果（？~805）在向空海传授密教及仪规的过程中，虽有可能将自己判释佛法的见解告诉空海，然而没有这方面的文字记载。因此，空海继承《大日经》和一行《大日经疏》中的思想，以密教的观点撰写《辨显密二教论》、《十住心论》和《秘藏宝钥》，提出系统的判教论，不仅在日本佛教史上有重要意义，即使在北传汉语系佛教史上也有它独特的意义。
　　空海的判教论由两个层次组成：一是从横的方面将全部佛法分为显教与密教；一是从纵（竖）的方面，以自浅至深，自低至高的次第对全部佛法进行说明，旨在表明真言密宗最高最优越。对前者作论述的，是《辨显密二教论》；对后者作说明的是《十住心论》和《秘藏宝钥》。
　　下面对此略作介绍。　　二、教分显、密，以“十住心”判释佛法，奉真言密宗为最高佛法　　（一）显教和密教　　在印度佛教史上，释迦牟尼佛创立佛教，提出四谛、八正道等佛法，主要经典存《阿含经》之中，此后一二百年形成部派佛教，论书大兴；公元前后形成大乘佛教，主张四面八方到处有佛，其数无量，大乘经典相继出世。大乘佛教对佛身提出种种说法，一般是说佛有三身：1．法身也称自性受用身，实际是佛法的最高象征，与真如、法性同义，被认为无所不在，无时不在，然而不能直接说法；2．报身，也称他受用身，据称是对无数劫前的往世修行的圆满报应之身，为进入较高阶位的菩萨说法；3．化身，也称变化身、应化身，谓佛为教化众生而显现世间的佛身，认为释迦牟尼佛是化身佛之一。
　　空海的《辨显密二教论》列举大量经典对所谓显教、密教进行论证。他说：
　　佛有三身，教有二种。应化开说名曰显教，言显略逗机；法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实。
　　问：显密二教，其别如何？答：他受用、应化身随机之说，谓之显也。自受用法性佛说内证智境，是名秘也。[2]
　　按照此论的说法，密教以外的佛经皆是属于他受用身（报身）佛、应化身佛适应众生的根机而说，教义浅显、浅略，所以名之为显教；由自受用法性佛（法身）为自己眷属所说的亲自证知的智慧境界，教义深奥、秘密，难为一般人理解，称之为密教或秘密教、真言秘密教。这里所谓的自受用法性佛，也就是《大日经》中的大毗卢遮那佛，意译大日佛、大日如来，说他光明遍照，显现于宇宙一切场所，随时显现各种形象，通过各种声音向众生宣说深妙佛法。如《大日经》卷一所说：“毗卢遮那一切身业，一切语业，一切意业，一切处，一切时，于有情界宣说真言道句法。”[3]密教最重要内容的是由身密、语密、意密组成的“三密”法门，经典有《大日经》、《金刚顶经》等。