空海又站在真言密教的角度对此声闻乘进行解释，说在密教中有代表声闻乘的真言，它代表“法佛如来”（大日佛），如果有人由此“入道”修行，便可体悟“法界一门，法身一德”从而领悟此乘即是“佛乘”。[9]　　5．拔业因种心，五乘中的缘觉乘，也属于小乘佛教。
　　“拔业”源自《大日经》卷一，原文是“拔业烦恼株杌”。株杌，原意是露在地面的树根。全句意为拔除产生烦恼的根源。缘觉，佛教所说的通过观想十二因缘的道理而达到觉悟者。因为是独自修行达到觉悟，也称独觉，或比喻为麟角。《十住心论》说：“观因缘于十二，厌生死于四五（按：四大、五蕴）。见彼华叶，觉四相（按：现象之生、住、异、灭）之无缘；住此林落，证三昧于无言。业烦恼株杌由此而拔，无明种子因之而断。”[10]所谓十二因缘是构成生命过程的十二个环节：无明——行——识——名色——六处——触——受——爱——取——有——生——老死，由无明（痴）为根本原因，遭成生死轮回不已。在禅观中对此可以采取不同的观法，然而最重要的目的是认为人生的一切苦恼是始于“无明”，从而尊奉佛教修行，认识由四大（地水火风）和五蕴组成的生命是无常的，苦的和空、无我的，不可执着，从而达到解脱。
　　 空海按密教的秘密之义解释中，说也有代表此乘的真言，如果有人诵此真言，可以得入“法界胎藏”，即悟入佛性之理而解脱。
　　空海对以上声闻、缘觉二乘的介绍，也是对佛教基本教义的宣传，有助于扩大佛教的影响。　　6．他缘大乘心，大乘佛教，特别指法相宗。
　　空海对“他缘大乘心”的解释是：“缘法界有情，故他缘；简声、独、羊、鹿，故大名，运自他乎圆性义，故曰乘。此乃君子之行业，菩萨之用心。”释文又说：“发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘未入正位者，亦当以种种方便折伏摄受，普令同入是乘，约此无缘大悲，故名他缘乘。”综合起来是说，以菩萨道普度一切众生，甚至对恶人、小乘（声闻、缘觉，《法华经》中“三车”比喻的羊车、鹿车）的人也引导他们觉悟成佛，既然以众生为普度对象，故称此乘佛法为他缘（平等性空，也是无缘）乘。然而在对此乘的表述中，是以法相宗为重点的。
　　法相宗源自印度大乘瑜伽行派，主张世界一切唯识所变。唐玄奘（600~664）入印求法，将此唯识学说传到中国，与弟子窥基（632~682）创立法相宗，所依经典有经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》和《成唯识论》等。日本奈良时代的入唐求法僧将此宗传入日本，以奈良兴福寺为中心的“北地”法相宗最有影响。此宗在六识外提出第七末那识和第八识阿赖耶识，并且提出种子说、三自性三无性说、五性各别说（在声闻、缘觉、菩萨、不定之外，列无性种性，不能成佛）。空海在释文中对法相宗主张的修行果位“五位”——资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，以及对唯识学说的基本主张、五重唯识等，都作了介绍。[11]
　　空海在此段释文最后用秘密义进行解释，说此属于弥勒菩萨三摩地门，是所谓“大慈三昧”，也有真言梵字为代表，如果能够读诵此真言，可以“早证大慈三昧”，“同弥勒所行”，一生成佛。
　　从这一心开始，空海对在中国、日本流传的主要佛教宗派进行分类介绍，排列它们的浅深次第，逐渐突出和抬高真言宗的地位。　　7．觉心不生心，是指三论宗。
　　空海在释文中说：“诚知一为百千之母，空即假有之根。假有非有而有有森罗，绝空非空而空空不住。色不异空，建诸法而宛然空；空不异色，泯诸相而宛然有。是故色即是空，空即是色。诸法亦尔，何物不然。似水、波之不离，同金、庄（按：金制妆饰品）之不异，不一不二之号立，二谛四中之称显。观空性于无得，越戏论（按：不真无益之论）于八不。”这里说的正是般若中观学说，也是三论宗的教理。
　　大乘般若中观学派以《般若经》和龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》为基本依据，以“诸法性空”为基本理论基础，主张空为世界万有的本体，一切现象无不是空的体现，故从本质上看，色不异空，空不异色，如水与波浪，金与金器的关系，二者既非一又非二。并且从生灭变迁来说，因为缘起性空，故生非真生，灭非真灭，如《中论》所说的“八不”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”进而提出真、俗二谛、四种中道[12]等理论，认为最高的智慧是达到与空、中道相契合的“无所得”境界。所谓“觉心不生”，是觉知心性空寂本净，“心性常无生灭”。
　　这一学说在中国隋至唐初的吉藏（549~623）创立三论宗，以上述“三论”及其所著《三论玄义》、《大乘玄论》、《二谛义》等为主要依据。三论宗早在奈良时代以前已经传入日本，后为“奈良六宗”之一，以法隆寺、大安寺为传法中心。
　　空海从真言秘密义的角度解释说，此觉心不生心法门就是“文殊师利菩萨三摩地门”，也有它的代表真言，具有“大空”深义，若诵持此真言，“则证大空三昧，等同文殊菩萨”，得悟“八不”之理。[13]　　8．一道无为心，是指天台宗。
　　天台宗是中国隋代智顗创立，以《法华经》为主要经典，以智顗所著《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》为主要依据。日本平安时代最澄将此宗传入，创立日本天台宗。
　　空海首先对《法华经》的大意作介绍，所谓“会三归一”，是指此经所讲的声闻、缘觉、菩萨三乘皆是权宜之说，唯有一佛乘才是真实之教，三乘会归佛乘，人人可以成佛；“指本遮末，成觉之久远”，是说全经二十八品分本门、迹门，前十四品是迹门，后十四品是本门（此为《法华文句》的分法），通过此二门以“开权显实”，显示其〈如来寿量品〉的“久远实成”的法身释迦牟尼佛（或谓三身合一）的真实之教——“唯有一乘法，无二亦无三”，显扬佛乘；“十个如是，安止观之宫殿”，是指其〈方便品〉中的“诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”，被智顗《摩诃止观》选取作为构建“一念三千”实相论的“观心”法门的重要组成部分。
　　据空海的释文，所谓“一道”就是法身、真如、诸法实相、佛乘，称之为“一道无为之真理”。他对对天台宗的观心法门——十乘观法以及一念三千的实相论、三谛论、一心三观等教理都有比较详细的介绍。
　　空海在本段最后对“一道无为住心”的真言密义解释中，说此法门就是“观自在菩萨三摩地门”，也有其真言梵字，受持读诵此真言密法，可以迅速达到解脱，“等同观音菩萨”。[14]　　9．极无自性心，华严宗。