近代汉传密教复兴背景下悉昙典籍的撰述与刊刻
　　周广荣（中国社会科学院世界宗研究所佛教室） 
　　近代以来，中国社会经历了一系列重大变革，民族危机与各种社会矛盾不断加剧，救亡图存、争取科学与民主成为这一时期思想文化界的主旋律。在社会急剧变革、中西文化剧烈碰撞的背景下，已成为传统文化重要组成部分的佛教亦显示出一种革故鼎新、顺应时代潮流的新气象，并由此引发了一场广泛的复兴与改革运动。在近现代佛教复兴运动中，佛教界人士在发扬传统、重振祖风等方面都取得了辉煌的成绩，其中自日本倒流回中国的密宗即颇具典型性与影响力。
　　密宗，又称真言宗，或真言密教，唐玄宗开元年间，经由号称“开元三大士”的善无畏、金刚智、不空的译介自印度传入中土，倍受朝廷尊崇，兴盛一时。然传承未久，密宗即因受唐武宗“会昌灭法”的打击，一蹶不振。北宋时，虽有天息灾、法天、施护等人再兴译业，翻译出为数不少的密教经典，但并未产生太大的影响，密教的传承与活动仅限于五台、巴蜀等地。[1]此后，密教的传承即晦没无闻，仅剩一些仪轨和咒语为各地寺院行持或念诵。与之形成明显的反差，中晚唐时期，经由日本求法僧最澄、空海、圆仁、圆珍等入唐八大家的努力，大量真言密教经典、图像、仪具传至日本，形成东密与台密两大派系，传习之风甚为兴盛，成为日本重要的佛教宗派，并在教理和仪轨上有所发展。在近代佛教复兴运动中，诸多中国佛教僧徒都抱着复兴盛唐绝学的宗教理想东渡日本，学习密教。
　　1910年，“江西佛教三杰”之一的桂伯华入日本高野山学习真言教义，揭开了东渡日本传习密法的序幕。此后，纯密、大勇、持松、显荫、曼殊揭谛、王弘愿、顾净缘、李诩灼等僧俗人士纷纷东渡日本，学习密教。他们回国后，即四处开坛灌顶，译介密典，弘传密法。一时间，全国各地竞相掀起了一股习密热潮，甚至对其它宗派的发展造成了很大的冲击。对于这股骤然兴起的热潮，近代佛教革新的主将太虚法师始终有着清醒的认识：
　　全国缁素既知密宗有复兴之必要，日加注意。于是日僧若演华、若觉随，随之传密者，先后来华，而誓志东渡流学者亦日多，先则粤之纸密、蜀之大勇，继则有持松，后则有显荫。又诸师接踵东渡，人才济济，绝学有重光之望矣。……考其数人中，于教理素有研究者，只大勇、持松、显荫诸师耳，故真能荷负吾国密宗复兴之责任者，亦唯其三人耳。[2]
　　真言密教分教相、事相二门，前者为理论，后者为实践，二者须相需为用，不可偏废，但近代传习密教的不少佛教信徒素乏佛学修养，瞩意于密教的神通与不可思议，视其为学佛、成佛的快捷方式，多重视事相门而轻教相门。即便是被太虚称道的大勇、持松等人也因时间仓促，不能对密宗教相门有深入的领会与贯通。对此，他们的灌顶师日本高野山金山穆昭有过明确的表示：
　　先年支那有密林（持松）、大勇、纯密三法师，殆同时来山修学，是时余当指导之任。对于密林等授之以教相与事相之二门。……本宗学徒以先学教相，后入事相为为顺序。然密等皆因留学时间甚短，故希望自事相先授，而教相以大体之修学方针，当自礸研云云。故即入事相，主以悉昙、真言陀罗尼、四度加行、曼陀罗诸尊之三密灌顶等授之。[3]
　　由此可知，持松、大勇等人传习密教时实际上过份地强调了密教的实践，而忽视了对密教教旨的修习。但是，事物的发展总是具有两面性的。大勇、持松等人虽未对真言教理潜心修学，但他们对属于真言事相的悉昙、陀罗尼、曼陀罗等倾注了很大的学习热情，由此导致的一个直接结果，就是使与真言密教关联甚密的悉昙学研究再度兴盛，悉昙部典籍因此受到人们的关注。一方面，新的悉昙学著述不断出现，另一方面，中土失传已久的悉昙学典籍及日本僧人的相关著述也传至中国，并被刊刻流通。今即就个人视野所及，将近现代流通刊布的悉昙类典籍略为辑述如下。
　　先来看近现代出现的悉昙学典籍及其作者情况。
　　一、《悉昙入门》一卷，密林辑，北京佛学书局石印本。
　　密林（1894-1972），即持松，湖北荆门人。初从月霞法师习华严宗义，后谒祖印和尚，习天台教义。1922年与大勇东渡，入高野山天德院，就金山穆昭阿阇黎学古义真言宗密法，得第六十三代阿阇黎位后归国。1925年，复至日本受新义真言教法及天台宗密教仪轨及教法，兼习梵文悉昙法。1927年春，回国后，于沪、宁、杭、武汉、辽宁等地讲经传戒，修法灌顶。持松深通显密，著述宏富，关于密教的著作有《密教通关》、《大日经住心品撰注》、《金刚顶大教王经疏》、《金刚界行法记》、《胎藏界行法记》、《梵文心经异译本》等十余种。
　　《悉昙入门》是密林编辑的一部悉昙学入门之作。书分五部分，第一题“悉昙之意义”，释“悉昙”（siddham）之义为“完成”，分梵语四十九字母为“不藉他声之配合而自身即完成”的十四韵与“必配韵呼之”始能完成的三十五声。第二“悉昙之本源及切接”，评述梵字起源的四种说法，即梵天说、龙宫说、释迦说及毗卢遮那佛说，复以悉昙离合之法为切接。第三“梵语字母之书体及声韵”，分梵字为摩多与体文，并以悉昙体书之。第四“悉昙之意义”，释梵字取义之法，并迻录《金刚顶经释字母品》字义。此节论及真言家以佛教义理解释梵字之法，其文曰：
　　悉昙多以二字以上合成方有义意，至于单独字母之含有义理者甚少。今依真言家之特有方法，一一字母皆得以义理而诠释之，谓此一字母与他字母合成之语即取此全语之义而作；语中任何一字母之解释，但其被解释之字母多取全语中最要之字或在语一字也。梵语数万字中能以同一字母包括殆尽者甚多，故字义不能一定。
　　第五题云“悉昙之建立”，列悉昙十八章字母拼转表，除第十六章依荻原云来《实习梵语学》外，其余各章皆一准《悉昙字记》。
　　如本书标题所言，持松所著《悉昙入门》仅为学习悉昙梵字的入门之作。虽然如此，由于作者吸收了东西方学者对梵语及梵字的研究成果，此书兼具了现代学术著作的科学与严谨。如其通过对“龙宫” （nàga-ra）一词的分析，指出梵字起源诸说中的“龙宫之文”实为古代印度的一种书体，后来印度流行的“天城体”（ devanàgari）即为其支流。其评“悉昙乃释迦所说”云：“近来梵语学者亦不承认此说。盖四十二字门等是呼其声，不得谓此书体是释迦所作也。”至于对真言密教所主张的“思卢遮那所说”，持松亦采纳了近世学者的意见，谓是“架空之说”，但又进一步辨析道：“按此说就密教教义言，即如来加持文字，非谓字相是如来作也。”接着，作者又申述《悉昙字记》的观点：