由于近代传习真言密教的佛教信徒修养有限，再加上藏密的冲击，随着中日两国政治的交恶，风行一时的真言宗很快趋于衰亡。与之相应，这一时期刊刻的悉昙类典籍也逐渐退出了人们的视域，传统的以梵文字母音义为核心的悉昙学走向衰落。与此同时，在现代学术精神的影响下，系统的梵语研究之风开始在中国的佛学研究者中逐渐形成。
[1] 参吕建福《中国密教史》，中国社会科学出版社，1995年，432-440页；陈兵、邓子美《二十世纪中国佛教》，民族出版社，2000年，348-374页。
[2] 太虚《中国现时密宗复兴之趣势》，文载《海潮音文库》二编《真言宗》。
[3] 金山穆昭《弘法大师之佛教观》，《海潮音文库》二编《真言宗》。
[4] 参见冯蒸《赵荫棠音韵学藏书台北目睹记——兼论现存的等韵学古籍》，《汉字文化》1996年4期。
[5] 按原文间有小字注，今略。
[6] 罗振玉《智广悉昙字记序》：“予往在京师，亡友杨惺吾舍人（守敬）曾为予在鄂中刻此书。辛亥国难，杨居避地上海，尚迻书言板固无恙，而未尝见寄。及舍人物化，遂无从索取，然印本尚存行笈，盖即据通行本重刊者。”
[7] 杨守敬《日本访书志》，载《杨守敬集》第八册，湖北人民出版社。
[8] 罗振玉《景佑天竺字源序》：“亡友杨星吾舍人亦藏一本，载之《日本访书志》，不云有佚卷，而云卷二以下，但汉文无梵书，恐亦是略出本，不可据以补此本之阙。”
[9] 王国维《罗君楚传》，《观堂集林》第二十三卷。
[10] 事实上，《涅槃经悉昙章》是一部托名之作，并非出自鸠摩罗什之手。详参王邦维师《鸠摩罗什〈通韵〉考疑暨敦煌写卷S.1344号相关问题》，文载《中国文化》第七期（1992）