陆、论述的介入

　　以北美学界为主的西方佛学研究在80年代以后开始出现方法论的反省与论辩，其方向大抵是由文献学主流朝多元化而发展。或许有人会担忧这发展方向是否会造成本末倒置，重方法进路而轻实质内容的浅薄学风？如果我们能够统计和归类有关佛学研究的成果（专著、论文、译注，等等），必会发现文献学研究仍占多数，而多元论述只是相对地成长。值得关切的是此论述多元化之现象的意义。如前所述，问题不在于研究典范的转移。而且，方法论辩也不仅停留于理论层次，许多佛教研究的新兴论述即是与方法论反思同时进行。底下即略为介绍几种新兴的佛学论述，如?别与女?主义，后 / 殖民论述，比教宗教哲学，非书写?文献研究，佛教与政治... 等。

 　　‧性别与女?主义：在女?主义与?别研究成为学术主流之后，佛教学领域亦有其反响，其中较受瞩目的有Rita M. Gross （1993），Jose Ignacio Cabezon （1992），Anne Carolyn Klein （1995），Miranda　Shaw （1994）。

　　‧后/殖民论述：除了上述 Lopez与Faure二书以外，此领域可预见将有后续的发展。（Fred R. Dallmayr最近编有Beyond Orientalism，惜未见）

　　‧比较宗教哲学：我们以Frank E. Reynolds 与David Tracy

　　主编「导向比较宗教哲学」系列中 Paul Griffiths （1994） 与 Jose　Cabezon  （1994）  的两本研究为例来看， 他们分别择定「教义」（doctrine ）与「经院主义」（ scholasticism ）作为比较宗教哲学的范畴，并以佛陀论与藏传格鲁派为例，将佛教哲学提到比较宗教哲学的台面来，显然是他们要求佛教研究「走出佛学圈」的具体实践。

　　另外， Malcolm David Eckel （1992） 则以清辨中观学为材料与范围，藉由玄奘《西域记》的叙事与象征，重建清辨中观学在逻辑思辨系统底下的宗教经验，将理论与神思，理论与实践，哲学与宗教，概念与隐喻，精英与通俗之间的内在关联在细致的分析下表显出来。

　　Eckel 此书可以说是佛教宗教哲学最富创造?之作。（林镇国，1997）至于以解构主义、现象学、语言分析等进路来处理佛教哲学，亦所在多有。

　　‧非书写性文献研究：由于佛教研究一向以书写文本及其及教义为对象，长期忽略至今犹存的口传传统与民俗佛教。这一方面的研究比较偏向于东南亚与西藏、尼泊尔地区， 如 Anne C. Klein （1994）， Stan  Mumford  （1989）， S.  T.  Tambiah  （1984）， Richard　Gambrich  and Gananath Obeyesekere  （1988）， George D.  Bond（1988）。

　　‧佛教与政治：这老问题永远不会过时，见Sherry B. Ortner（1989）， Christopher Queen and Sally King （1996）。在东亚佛教方面，由于受到「海德格案」的影响，日本佛教与?都学派在战时与军国主义的关系，目前亦成为探讨焦点。此见于James W. Heisig and John C. Maraldo （1994）。

　　从以上粗略的扫瞄可以看到，许多佛教学者以其研究作为介入实践（ engagement ）的方式，将佛教的传统（不论是大传统或小传统）与当前文化议题结合起来，使方法与理论的反省落实下来。在多音齐唱的今天，此论述的介入性格却是最可为吾人注意的主调。