玛久拉仲的四位著名心传女弟子，她们所传的觉域派教法，形成了“母传伏藏”传承，在藏区广泛传播。尤其在康区（今川、滇、青部分藏区）广泛流传。

　　觉域派的尼僧，除了在女密宗大师玛久拉仲的女弟子中产生了许多著名的尼僧和尼僧大师外，在玛久拉仲的子孙中，亦出现了许多著名尼僧，如玛久拉仲之女拉坚、孙女岗巴莫延等。玛久拉仲之女拉坚从母亲得法后，又形成了以传授静、猛觉法，以及静、猛和合觉法等诸教法的觉域派远传传承，这一传承又分生出若干传承支派，最负盛名的有嘉塘巴三木丹沃赛传出的“嘉塘觉派”，是觉域派的一个有影响的支派。

　　玛久拉仲孙女岗巴莫延，即玛久拉仲的次子托宁桑珠之女，是托宁桑珠“无与伦比”的女弟子。她从其父亲座前得法后，收徒传法，弘扬觉域派，著称于世。

　　此外，玛久拉仲的次子托宁桑珠传承的支系，即“雪山黑帽”传承支系，也产生了很多觉域派尼僧。其中，托宁桑珠的著名弟子“二十一位男女亲传弟子”、“十八位成就女弟子”，多为女众。

　　由此可知，在藏传佛教觉域派中，曾出现过许多著名尼僧，她们是觉域派教授或教法仪轨的主要继承者和广泛传播者，为弘扬觉域派教法发挥了一定的作用。目前，觉域派的教法仪轨，仍然主要由藏传佛教各宗派的尼僧修持和传布，她们为继承和保护觉域派法门，做出了积极贡献。

　　觉域派的尼僧有自己与众不同的修行方式。觉域派修持的《喜金刚二品经》云：“独树或于荒冢间，非人之宅或夜间，偏僻静地荒野处，修行最为美妙也。”又云：“舍身以作行布施，外在之行清净行。”这里指明了在何处修行，如何修行。觉域派特别强调在荒山野林、雪山深处、坟场墓地等荒无人烟的偏僻地方修炼苦行。觉域派认为在荒无人烟的空寂地独自一人静心修行，可断灭对于一切外在事物所持有的贪恋之心，断除对客观存在所持的“执著”。也就是说，只要安住于无念可生的虚空间，即自我解脱空性之中，“我执”便自然断除，非人之地或煞地也随其能以明智摄受。因此，觉域派的尼僧十分注重在野外苦行。

　　觉域派尼僧的修行地，一般是按照上师授受的觉域派教授之内容和上师的教诫来选择而决定的。如觉域派的“一百零八眼泉水修持法”，就是在一百零八眼泉水旁，修持的一种法门；“一百零八‘年’（藏族原始神祗之一）地”修持法，必须要在一百零八个煞地修持。又如觉域派的“以饲施身”修持法，是以坟场墓地为修行地，夜间在尸林旷野修持的一种法门。诸如此类的法门，在觉域派教法中有许多。由此缘故，觉域派的尼僧一生没有固定的修行场所，她们以洞穴、废墟、雪山、老林、墓地为修行地，游方各地，风餐露宿，以苦行为重。这也是觉域派尼僧的修行方式不同于其他各宗派尼僧的修行方式之原因所在。

　　四、觉域派尼僧教团的组织形式

　　觉域派是藏传佛教宗派中惟一不注重建寺造庙的一个宗派，它主要以修行为重。因而，觉域派尼僧教团的组织形式别具一格。觉域派认为建寺造庙，住寺传法，虽然有功德，但住寺行善一百天之功德，远远比不上在荒山煞地修持七天施身供养、修慈悲心之功德。如果一个人欲想在今生获得果位，必须一生修持苦行。这样才能认识一切有为，即世间一切事物均为无常，从而不留恋于今生之事物，并通过修持“无我”之本性，断除“我执”。

　　正因为如此，觉域派的尼僧教团组织也独具风格，有别于藏传佛教其他诸宗派的尼僧组织。它的组织形式，不是以寺院为基础，而是以尼僧所依止的上师为中心和上师的修行地为外在形式或基本条件而建立起来的。因为觉域派的尼僧教团组织，不像藏传佛教其他诸宗派的尼僧教团组织那样，有自己固定的宗教活动场所或道场，并以此为基础构成尼僧教团组织。故此，觉域派的尼僧教团组织形式非常简单，由上师和尼僧构成，即以上师为中心，组成一个群体组织。历史上，觉域派的尼僧最著名的活动场所有玛久拉仲创建的根本道场桑日卡尔玛（zangs-ri-skhar-dmar）和后藏康钦（khams-chen）。桑日卡尔玛位于西藏自治区山南地区桑日县东的一个山岗上，寺庙为上下二层。一层供奉着释迦牟尼、宗喀巴大师师徒三人雕像及藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》等，二层为大殿，主要供奉的是以玛久拉仲为中心的觉域派高僧大德雕像。玛久拉仲的修行洞中，供奉着她的雕像、神鞋等，修行洞内有一个洞中之洞，称之为“十万欢乐大殿”，是玛久拉仲的秘密修行洞，相传里面是一个有108个柱子的大殿。这座由玛久拉仲于公元1086年亲自创立的觉域派根本道场，在经历几百年风风雨雨的今天，虽然时过境迁，已不再单纯地传播觉域派教法，但是它在传播格鲁派、噶举派教法的同时，却以它那规模不大、亦并不宏伟壮观的寺庙建筑或外在形式，向世人展示着觉域派精神的存在。

　　觉域派尼僧教团组织规模大小，主要取决于上师的道誉。如若上师久负盛名，将会组成一个拥有千、万尼僧的庞大尼僧教团组织，反之，则规模不大。觉域派的每位尼僧在上师座前授受一定的法门后，便要依照上师的教诫或指点去别处修行。所以觉域派的尼僧组织，既没有固定的修行处所和一定限额的尼僧人数，也没有严密的组织机构与制度，群体意识比较淡漠。

　　总之，觉域派的尼僧不追求祗园、精舍，以修行为重，强调在荒山野地独自修行，认为在荒无人烟的空寂地独自一人静修，可断灭对于一切外在事物持有的贪恋之心，遂断除对客观存在所持的“执著”。因此，觉域派一般不建寺造庙，住寺传法。她们的精力几乎都用在苦行上，诸如在荒山、尸林的修行。可见，觉域派尼僧的修行方式，有点儿像佛教原始阶段僧伽的修行方式。

　　五、觉域派尼僧修持的教法仪轨及特点

　　觉域派的教法，主要是以般若波罗蜜多为宗义，结合大手印觉法修持的一种法门。就是以菩提心或慈悲心来断灭自利心，以般若性空来断除我执——人世间一切苦恼的根源。故觉域派的教法，又称般若波罗蜜多魔之觉域法或大手印觉法。

　　觉域派的教法，据藏文典籍《宗教源流史》记载：“觉域派教授之实质，乃以般若波罗蜜多随顺密教而修行，此教授源于广、中、略三品《般若经》，特别是《集经》。其符合众先贤之观点。《集经》云：‘四因成就菩萨力，四魔难胜亦难动，安住空性不舍众，依教奉行佛加持。’”其中，四因：即1、安住空性；2、不舍众；3、依教奉行、4、如来加持者。四因是觉域派教法的四个要点。1、安住空性，是指修空性见；2、不舍众，是指修慈悲菩提心；3、依教奉行，是指道之根本要依止善知识；4、如来加持者，是指皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗供养等。四因中，修空性见，修慈悲菩提心，为觉域派修持之正行；依止善知识，皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗供养等为觉域派修持之加行或前行。四魔难胜，即获得究竟之决量和具足菩提萨?善巧之力。就是说此教授具有菩提萨?善巧方便修持之摧毁有寂之一切坏损之力，此乃觉域派之究竟果位。