做囊尼是土族的一种集体闭斋活动。做一个完整的囊尼共需16天的时间，每两天为一个小囊尼。做囊尼的具体日期各村并不一致，如霍村自农历六月十一开始，离此不远的巴洪村则在五月间举行。但无论哪个村做囊尼，周围的信仰者都可以自由参加，并无限制。

　　做囊尼的人被称为“囊尼哇”，在囊尼日来临前一周就要禁食肉、蒜、葱、辣椒等荤腥激性的食物，称之为“忌口”。在正式囊尼日来临的头天晚上，囊尼哇们要把自己的铺盖送到村庙一楼的大屋内。因为在囊尼活动期间，所有囊尼哇要全部在这里的地铺上体息，同时，远地而来的囊尼哇们要在这里住宿。组织这项活动的人称为囊尼官，一正一副共有两人，是在头一年的囊尼结束时为便于来年的做囊尼活动由大家选出的。除此两人之外，还需聘请四、五个能干并在村中有一定威望的人，组成一个领导组织——我们在这里称之为“囊尼委员会”，主要负责筹划资金、购买必需用品、迎请喇嘛、烧茶烧饭、接待囊尼哇等事务。霍村囊尼的具体做法是：农历六月十一日下午，在准备工作基本就绪的基础上，在村庙二楼的经堂内供起酥油灯、酥油花，献上净水碗，将神箭（土语称为“切什羌”）用黄色布幔盖住。地上铺上囊尼哇们自带的听经坐垫，院内煨起桑烟后，安排远地而来的囊尼哇们到附近群众家吃饭。晚饭毕，囊尼哇们集中在村庙内喝一次晚茶，其目的是测口，然后早早在地铺上睡觉。第二天，在凌晨三点左右，做囊尼的活动正式开始。

　　大家起床后用清水测口，集体喝一次由村庙提供的炒面稠汤（内拌有酥油、白沙糖、曲拉、奶子等食品）后，来到二楼经堂，面向佛像，在各自的坐垫上或跪或坐（年龄太大的老人或病重者允许坐着听经），一边聆听佑宁寺请来的喇嘛念经，一边捻动手中的念珠（土语称为“昌阿”），随时和念六字真言，并不断向佛像磕头。特别需要指出的是，在听经的过程中，囊尼哇们除和念六字真言外，不能说其他的话，不能做也不能想其他的事。中午时，大家吃一顿由村庙提供的食物，当然，首先要将所吃的食物样样摆在佛像前献祭。饭后，要把食物残渣捡拾到屋顶上摆开，以喂食飞鸟等，然后再集中到经堂内听经。晚上早早睡觉。次日凌晨起床后喝一次稠汤，直到第三天（即六月十四日）中午时，才吃一顿午饭。余日每天中午吃顿午饭，其他时间不再进食，如此做够16天后，一个大囊尼即告圆满结束（每两天为一个小囊尼，如果坚持不住，完成一个小囊尼后，允许中途停止做囊尼）。到第16天的早上，要举行“捣火坛”的仪式。具体做法是：在村庙院落的中心处用白土筑起一个四方形的土台，称为坛。将小麦、青稞、菜籽、芝麻、大麦、豌豆等本地生长的农作物置于坛上，由喇嘛们一边念经，一边用铜勺将溶化为液体的酥油一勺勺浇在作物上后，点火焚烧，念经祈祷。囊尼哇们则纷纷围跪在“坛”的周围磕头、念嘛呢。

　　以上是对做岗叟和做囊尼活动的内容所作的简要描述。纵观这一过程，它与藏传佛教密宗的某些修炼方式是相类同的。藏传佛教认为，修炼密法要具备三信，即信密教经续、信上师和自信。这是成就佛果的根本保证。密宗有一个基本的修持观点就是观想法。即通过观想某种对象，以使自己的心专注于一境。这一观想的过程实质上也就是通过某种方便和途径达到身、语、意三密的高度统一。这种统一又有两个次第，即一是修炼主体自身身、语、意的统一，二是修炼主体自身的身、语、意与佛之身、语、意的统一。如果完全达到后一种境界，也就成就了佛果，达到了信仰的最高理想境界。⑦其观想的对象，随着修炼的深入可以是多种多样的，如自然界中的万事万物，自身所做的事业乃至佛迹、圣事、殿庙等都可以作为观想的内容，但其前提条件是利于引导修炼主体的修炼，以实现其涅槃成佛的终极目的。那么，对于这些普通的世俗信仰主体而言，其做囊尼、岗叟的最终目的是否也如此呢？对于这一问题，世俗信仰主体的回答是否定的。

　　6、婚俗中的宗教活动　土族的婚姻过程大致可分为提亲、订亲、送礼、结婚四个阶段。即男方看中了别家女子后，就请两个媒人带上哈达、酒、馍馍等礼品到女方家说媒，是为提亲；当得到女方家的同意后，媒人送哈达等礼品到女方家去订亲，算是正式建立了婚约关系；而后男方依据女方要求再请媒人到女方家去议礼、送礼，一切手续就绪后，便可迎亲结婚。这一过程与当地汉族人民的风俗大同小异。所异之处，主要在于土族婚姻的自始至终，都要祈求圣佛的佑护。尤其是正式结婚的时间，要由喇嘛依据男女双方的生辰八字，为他们择定良辰吉日，个别生辰八字不合者，要由喇嘛为他们念经禳解，使之相合。结婚的那天，迎亲的队伍到女方家后，新郎要跪拜女方家的佛像，一来感谢其在此前对女方家的佑护，二来祈求此后继续保佑家景的丰盈富足。新娘被迎至男家后，首先要做的仍然是对男家所供佛像的跪拜顶礼，以求佑护。在出嫁的前一天，女家一般要举行较为隆重的饯别仪式，即首先请来亲戚朋友，在院中的桑炉中煨起桑火，在佛堂或供有佛像的屋子中央置一供桌，供上礼品、点燃酥油灯、献上净水等。其次，宴会之后，再在佛像前举行展礼仪式，即将陪嫁物品一一摆在红毯上陈列，请出待嫁的女儿，叮嘱一番，以表为人父母者的爱女之情。次日，新娘被迎至新郎家后，同样男方家的庭院中也煨着桑火，设有供桌，献有祭品，点着酥油灯。在新郎、新娘跪拜佛像、灶神等的过程中，男家的妇女们在佛像前不断地向他们身上撒粮食、铜钱等，以求佛陀佑护自家人丁兴旺、五谷丰登。

　　7、寿礼中的宗教活动　土族地区的老人有贺寿的习俗，而且与藏传佛教的仪轨具有密切的联系。

　　土族老人贺寿的年龄并无一定，一般是等所有的儿女都已成家后就算是老人尽到了为人父母的责任。寿事由儿子们主办，既可与老人同住或分住的男性子嗣独立主办，也可由所有的子女合力同办。贺寿的场所有两种，一是在家中，一是在寺院。依据规模，贺寿也可分两类，一类称“百灯寿”，另一类称“千灯寿”。所谓“百灯寿”是指在贺寿中所点的酥油灯为一百盏，所谓“千灯寿”是指在贺寿中所点的酥油灯为一千盏。在家的和百灯寿化费较少，在寺的和千灯寿化费较大，将两种场所和两种方式交叉进行则化费又有所不同，都依据家庭经济条件而定的。但无论采取何种形式都要从寺院请来自己可以信赖的懂经法的喇嘛，按一定的宗教仪轨进行，这里我们以在家中贺百灯寿为例，来谈其具体做法。