在家中举行的百灯寿，首先在家中进行一些必要的准备，如准备饭菜原料、布施的物品、请亲戚，等等。之后，请来四位懂佛经的喇嘛念一天经。在念经前，由其中一个掌握佛经最好的喇嘛用炒面捏出各种动物和面球、面棒若干，将这些面捏物放在一个洁净的纸盒（据介绍，以前是用稀牛粪制成的器皿）中，周围放上提前和好的泥团、粮食、馍馍、酥油、松枝、茶叶、五色布等，并将其供在堂屋（上房）的一角，点燃一百盏酥油灯后，喇嘛们便上炕盘腿而坐，开始念经。当经念至一半时，由寿主的男性子嗣手捧纸盒，到离家较远的僻静处倒尽面捏物，以示驱邪除凶、祈吉纳寿。念经完毕后，要摆小型的家宴，请喇嘛们吃饭，并要给他们每人一份布施，布施的多少依家庭情况而定，可以是一包砖茶、一双僧靴，也可以是一整套僧衣或若干现金，等等，没有特殊的规定。布施完毕，送走僧人，贺寿即告结束。

　　寿礼是一种普遍存在的风俗习惯，是为人子者尽人子之情的一种方式。土族人民也同样选用了这种表达人类情感的礼仪，只是他们更多的借用了宗教祈祷的形式。他们认为，这样做一方面可以表达自己对父母养育之恩的感谢之情，另一方面可以“图个父母的高兴（让父母高兴）”。可见子嗣为父母举办寿礼，与一个“孝”字有着很深的关系。孝，不仅是为报父母的养育之恩，也不仅伦理的法则，更为重要的是对相互间心灵的沟通和慰藉。

　　8、丧葬礼仪中的宗教活动　人的生死是人类新陈代谢的一种自然规律，也是不可抗拒的归宿。我国自古以来就有“生有所养，死有所葬”的风俗，把处理死者视为重大庄严的事情。不同民族在久远的历史长河中又形成各自对死亡不同的理解和态度，土族人民也如此。我们仍以霍村为例来简要介绍土族的丧葬礼仪。丧葬礼仪大致可分为停尸、吊唁、火化三个过程。

　　①停尸　该村的老人落气后（实际上这一阶段可以用“奄奄一息”来形容，藏传佛教称之为“中阴阶段”），人们将其尚有余温的尸体摆成蹲坐状，两手置于头的两侧，形如胎儿，然后用死者的长衣服盖住尸体，上搭各色哈达数条。之后将尸体停放在老人落气时的床上（称之为丧铺），不再搬动。丧铺上设有供桌，位于死者头部的正前方，供桌上供有酥油灯、倒头饭、千层饼、冰糖等供品。

　　②吊唁　吊唁是对死者的祭奠，也是对死者亲属的安慰。该村的吊唁仪式基本上全村人都要参加，并且一般是送十二个蒸馍为礼。吊唁时间从人落气后开始直到入葬前，但一般入葬的前一天来吊唁的人最多。这天，死者的灵轿（土语称为“多康”，意即死人的房子）已请工匠做好，由死者的亲属在灵轿内放两个蒸馍，轿顶放一函经卷，吊唁者由孝子磕头迎入院中后，要对此灵轿磕头，但其意是为放在灵轿顶的经卷磕头，死者不再接受这太多的以致无法偿还的礼节，孝子们也要对吊唁者磕头，以示替死者回礼。对每个吊唁者，主人都有两角钱的回礼，意为替死者放布施。对死者的女儿、外甥等亲属，要回较重的礼，如布料等。更为重要的是，人已落气后，亲属要从佑宁寺请来喇嘛念“引路经”，以引导死者的灵魂顺利完成转世投胎的过程。

　　③火化　土族地区的葬俗有两类，一类是火葬，民和县的土族就多用这一方式，另一类是火葬，如互助县的土族多用这一方式。霍村的土族就用火葬。其理由是他们认为这种葬法比较干净，并称土葬为“生葬”，认为尸体被埋入土中后，会生虫、腐烂，很肮脏。火化的时间由喇嘛根据死者的生辰、死亡的时间等因素来确定，所以当地停尸的时间并无一定。火化的那天，人们把死者的双手从头部推移到脸部，用大黄水浸泡成黄色的绳子把尸体扎起来，然后装入一个同样用大黄水浸泡过的布袋，再放入灵轿中，抬到事先砌好的火葬炉前（火葬炉呈上小下大的梯形状，冬天在农田里砌成，夏天在土坎上挖成），把尸体从灵轿中抽取到炉内，然后由一位有威望的老人把尸袋捋下，点火焚烧。同时把灵轿也砸碎后用作焚尸之物，尸袋可以由旁人捡走。尸骨焚烧三天后，孝子们在葬炉中捡取骨灰，从头到脚，按顺序在身体的各部位象征性地捡取一点骨灰，对成人形，放入骨灰匣中，拿回家中，在院子的后墙上挖一个洞存放，到清明节时，拿到山里掘坟埋葬。火葬炉被打碎后埋入地下。有些经济条件好或子女要显示孝道的人家往往用酥油来火化死者，一般需要四、五十斤酥油，将其溶化为液体后，由喇嘛边念经边浇入火中，当地人认为这样的火葬法，对生者和死者都有好处。

　　三、结语

　　综上所述，现代的土族文化作为一种农业经济形态下的文化模式，虽然有农业文明的共性，亦有其因宗教活动而滋生的个性，如果对它的文化形态简单定性，那将不是一种科学的态度。因此，“土族文化是藏汉文化的单纯整合”的结论，有其值得商榷的地方。土族作为一个独立的民族，有它自身发展的悠久历史。关于它的族源问题，学术界仍在争论之中。互助土族生活的河湟地区，在历史上就是一个多民族共同生活的地带，在不同的时期有不同的民族迁入或徙去，这对土族文化的形成和发展有着很重要的影响。人类学家高丙中认为，对土族文化影响最大的是藏文化和汉文化，他称之为土族文化的“两个源头”。这一观点正确与否，通过上文中对土族个体社会化过程中宗教活动的描述和分析，可以看出一些端倪，同时，也需要另文做更进一步的研究，此处不再赘述。总之，无论土族文化的源流、现状问题，还是土族宗教信仰的全貌、性质问题，都是值得深入研究的空白地带，希望本篇论文能起一个抛砖引玉的作用。 ［责任编辑　仓决卓玛］

注释：

①详见翟存明：《试论藏传佛教在土族地区的历史简况》，载《西藏研究》2001年第2期。

②宝瓶，一种宗教器物，瓶内装有喇嘛禳解过的五谷、药材，以及少许碾成粉末状的金、银、玛瑙等珍贵物品以震慑邪魔，预示吉祥。

③唐祈等编《中华民族风俗辞典》，江西教育出版社1988年版，第45、46页。

④详见翟存明：《悠悠古拉情》，载《丝绸之路》2001年第5期。

⑤［印］罗伯尔·萨耶：《印度—西藏的佛教密宗》，耿昇译，中国藏学出版社2000年版，第204页。

⑥［法］石泰安：《西藏的文明》，耿昇译，中国藏学出版社1999年版，第197页。

⑦详见索南才让：《西藏密教史》，中国社会科学出版社1998年版，第21～29页。