广义地说，每个僧人在入寺后都要学经修佛，但三大寺的贝恰哇在入寺后，除了和其他僧人一样地剃度受戒，做日常功课之外，还有一套完整周密的学习制度。这制度具有一个总精神：但是他必须先从佛教的显宗（着重明理）学起，而后再学密宗（着得修练）；在学显宗的时候，他又首先须从因明学入手，因明是一种着重思维和辩论方法的形式逻辑，它早被印度佛教采用为教学法，来训练僧人的思想，并使他明澈教义。这种辩论的教学法藏文称为策尼。在教学法上着重策尼又是黄教寺院不同于其他教派寺院的一大特色。只有按照一定程序获得学位之后的贝恰哇，才有资格被选充三大寺及有关寺院的主持人，才可能从政，而成为政治上的领袖人物，才可能从其宗教的阶梯上升，登峰造极，以至挤入转世活佛的阶层。同时，凡是黄教活佛，就必然地属于贝恰哇这一类型，他必须经过同一套训练，才能全部确定其宗教政治和社会上的地位。所以贝恰哇是黄教寺院中的知识分子，是黄教僧侣组织中的脊柱。

　　三、贝恰哇的入寺编制和待遇

　　哲蚌、色拉、甘丹三寺都是由几个基本上可以独立的单位组成的，这单位名为扎仓。为便于说明起见，我们可以把一个扎仓比做现代大学中的一个学院。在每个扎仓之内，又有若干的康村，这康村是一个多少依地域性组成的类似宿舍性质的单位。三大寺的一切活动，包括贝恰哇的学习制度，都以全寺、扎仓、康村这三级机构为基础，尤其重要的是扎仓。

　　扎仓内负责主持贝恰哇的学业的是堪布，他同时亦是一个扎仓的行政首脑，可说相当于一个学院的院长。协助他主持扎仓内的行政教学事务（尤其是教学事务的），有几个重要执事，如翁则、雄令巴和格古。翁则的本职是在比较隆重的集体念经时做领队，雄令巴负责督促贝恰哇的辩论，格丰除管理全体僧员名册、僧员品行、公共秩序以外，亦协助堪布管理贝恰哇的学习和考核他们的成绩。这三人被称为翁却松，意思是学法的三首长，他们连同堪布组成扎仓的教学部门的领导。

　　三大寺对贝恰哇的入寺，像对其他僧人的入寺一样，是没有任何标准或限制的。原则上，只要是具有佛教信仰的男子，无论种族、民族、文化水平、资产、地位，只要年龄超过六七岁，已能照顾自己日常生活时，都能申请入寺。申请时候的惟一条件，就是要找好寺内的一位资历较久的僧员来作介绍人，保证他入寺以后的品行端正和遵守寺规。因此，刚入寺院的贝恰　　哇，在文化水平上是极其参差不齐的。有的已经具备了相当高以至很高的经典修养，有的只具备了一点初步知识，更有的是文盲。扎仓当局对这些刚入寺的贝恰哇，不论程度、年龄，一律编入一个预备班，名为度扎。

　　扎仓对贝恰哇的学习，除供给一些后文将要提到的权利之外，是并不供给师资的。每个贝恰哇得自已投拜一名导师给他授业。如果有需要并有能量的，亦可以多拜几名导师。这些导师往往就是已经获得学位后留寺的前辈们。这里就看每个贝恰哇的地位与财力了，凡有地位或有经济力量的，就可以投拜寺中著有声望的喇嘛授业，至于没有地位或贫苦的僧员，就只能跟声誉较次的前辈学习了。

　　扎仓当局亦从不考查度扎班里的学员们的成绩，一切都凭其个别导师的意见来决定什么升入正班。因为度扎班里的僧员既然程度不一，有的在几个月后既升入正班，有的因为须从最基本的学识学起，往往需要几年。

　　三大寺对贝恰哇的编级和学程，都微有不同。例如哲蚌寺共分15级，色拉寺分12级，甘丹寺分13级。每级的名称在三大寺之间都互不相同，每级的年限，亦不一律、有一年一级的，有两年一级的，亦有没有确定年限的，例如其最高级。三大寺都称这最高级为增堂波。凡已修完其余各级的贝恰哇都被归入增堂波去，直到他考学位或离寺的时候为止。否则，他就要吧在这一级长期地学习下去。

　　大致一个不识字的人从进三大寺起到考学位为止，总计需要20—25年的时间。比起现代的学校制度，可说是包括从幼稚班到大学毕业的全部学程了。

　　可是以上所说，是仅指一般普通身份的贝恰哇而言。至于具有活佛身份或财力雄厚的贝恰哇，他们可以呈请，并通过一定的手续，捐取一个优待的资格，名为弥塞。在具有弥塞资格之后，他们不但享受许多日常生活上的荣誉和特权，并还能缩短他们五六年以至更多的年份的学程。

　　前文提过，三大寺的一切都以全寺、扎仓、康村这三级机构为基础。一个僧人（包括贝恰哇在内）入寺，他就同时和这三级组织发生了确定的权利和义务关系。具体地说，他的权利是从寺方这三级组织能获得一份额定的实物和现金津贴，他的义务是对这三级组织负担一些无报酬的事务，并应承各种固定性一般的贝恰哇，只要经济力量许可，都愿意取得一个弥塞资格，以求免差。至于对有地位的活佛来说，这自然更是不可缺少的步骤了。

　　正如一个僧人的权利义务可以分为全寺、扎仓、康村这三级的情形一样，他申请优待时亦可以按照他个人的地位和经济力量，向全寺、本扎仓或本康村这三级来申请弥塞。这弥塞可以大致分为两类：一类是只限于有活佛身份的僧员才能享受，而不是其他僧员所能申请的，这叫朱古。另一类名为群则，那凡是具有相当经济能力的都可以申请。这朱古和群则再配上前述的三级组织便成了下面的几中弥塞：

　　一种是磋钦朱古。凡是地位较高的活佛可以照例向达赖喇嘛或其摄政申请。等批准后，他在全寺的磋钦内对全体僧众放茶布施一次，又在他所属的扎仓大殿和康村大殿内，对本扎仓和本康村的僧众放茶布施一次，于是他就取得全寺的磋钦朱古的地位了。从些凡本寺的各级差役都一律豁免。

　　第二种是扎仓朱古。凡地位较次的活佛可向本扎仓的堪布和领导他的委员会申请，等得到批准后，他在本扎仓大殿和他所属的康村大殿对全体僧众放茶布施一次，于是他便取得了扎仓朱古的地位，对于全寺各级的差役，他亦豁免了。因为是活佛，就一定有相当的经济能力，所以凡是朱古一类的优待只限于磋钦和扎仓的两级才有，康村一级就不设置了。不是活佛身份而具有相当财力的僧员，可以比照上述的办法，经过同样的手续，取得磋钦、扎仓和康村各级的群则地位。只是康村群则对扎仓一级的差役虽能豁免，但对全寺性的差役，仍须担承。

　　前文提过，寺院当局对取得弥塞地位的贝恰哇不但准许免役，还给予提早毕业和取得考试学位的特权。寺院方面所持的理由是：一个享有弥塞待遇的贝恰哇，既可以免去各种差役的烦扰，他就要以有较多的时间与精力来从事学习，比一般普通的贝恰哇势必进度要快，所以他的学习年限亦可以缩短了。