4. 在佛道之辩和佛本之战的过程中，有一种共同的文化和心理现象格外引人注目：这即是文化的伪造现象。在佛道之争中，首先是道教徒凭空捏造出老子出关涉流冒沙，化度释迦的神话，其后佛教徒不甘示弱，相继不顾史实，言三代即有佛陀现世，周代即已传入佛法，孔子已知佛教等妄说，争先提前佛教流布的时间，以在传统上争得优势。至于在佛道、佛本之争中，道教徒和本教徒不约而同地采取了篡改佛经为道经、本经的做法，则不能仅仅认作是巧合。至若《道藏》和本藏从内容和形式上照搬佛教大藏经，内行研究者一目了然。对此种文化现象和心理现象，我们应当客观地予以评述。我们理解一些宗教徒的虔诚和动机，但其后果是欺骗了广大信教群众，给历史研究带来了许多困难，给人类文化增添了许多魅力。再换一个角度看，则从反面说明了各种文化之间相互学习，相互适应的必然道路。

　　5. 从佛道之辩和佛本之争的结局来看，传统文化和外来文化的区分并不是绝对的。汉地佛教通过同中国传统文化的斗争和融合，终于成为中国传统文化不可分割的有机联系，而藏地的佛教则吸收本教若干成份，竟至成为雪域文化的主体，而佛教精神千余年来也成为藏民族心理的支柱。这说明，传统文化并非一味地在民族文化中占据主导地位，而外来文化也并非一定要在民族文化中演配角，外来文化只要经民族加以消化、改造、充实，仍会为本民族接受，在本民族社会中发挥巨大作用。这在我们国家走向现代化道路的今天，藏汉民族共同放眼世界，接受挑战和机遇，有着重要的现实意义。