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心物冥一中的庄、禅精神(2)

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:“不厌尚平婚嫁早,却嫌陶令去官迟”(《早秋山中作》);
    二是陶令不该这么自渐斯文而叩门乞食,而且不谙韬晦不识圆达而自取其辱,王维讥诮说:“一惭之不忍
,而终身惭乎?此亦人我攻中,忘大守小,不鞭其后之累也”(《与魏居士书》);
    三是陶令不该这么作践自我也作践家小,毫无家庭责任感,“且喜得斟酌,安问升与斗。”“生事不曾问
,肯愧家中妇。”(《偶然作六首》)
    王维以己度人,他所依据的价值标准是佛老的,融合老庄的自然适意与佛家的随缘乘化而成为他安身立命
的人生哲学。王维不隐而隐,隐而不隐,欲隐而仕,欲仕而隐,这种于宦海风险中履险如夷的生存智慧,自非
陶潜可及,在他的那个时代便大获盛誉,连执著于“奉儒守官”家风的杜子美都感动得直呼“高人”。
    而有些论者,说王维很欣赏陶潜的“真”,根据是王诗中有云:“陶潜任天真”。然观此句出处的《偶然
作六首》之全诗,却见王维论陶之视角仿佛仅限于“酒”上:“陶潜任天真,其性颇耽酒”。而且纯属“玩世
不恭”人,“倾倒强行行,酣歌归五柳”。王维的“欣赏”中,很有些嘲弄味,但这恰恰明证着庄佛之间距离
的“遥远”。
    然而,佛禅色空般若对老庄的侵渗,便也使陶、王的世界观亲近了许多,陶潜在“委运乘化”上也就要比
庄周走得更深远了些。陶诗云:“甚念伤吾生,正宜乘运去,纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独
多虑”(《形影神》)。日本近藤元粹详订《陶渊明集》卷二认为:“达悟之言,蒙庄亦不及于此。”〔4  〕
宋周密于《齐东野语》卷九中早有阐释云:“此乃不以死生祸福动其心,泰然委顺,乃得神之自然。释氏所谓
断常见者也。”陶诗中掩饰不住这种佛禅般若思想影响的印迹,“吾生梦幻间,何事绝尘羁”(《饮酒》之八
);“人生似幻化,终当归空无”(《归园田居》之四);……但是,其思想基质中颇浓厚的儒学成份顽执地
干扰着他驱导着他,因而,“陶潜之做到委运任化也只是暂时的,其心中纠结着一个未能免俗的情结。”〔5  
〕他的执著用世的心欲不时地在其诗文中闪现,他的生之匆匆的苦恼不断地纠缠着他,其诗中笼罩着或浓或淡
忽浓忽淡的伤感色调。罗宗强说:“‘人生实难,死如之何!’《自祭文》结尾的这两句话,其实是一条通向
他内心深处的隐约小径,循此以往,我们不难可窥知他旷达、静穆的心境背后有多少浓重的苦恼与悲伤,而且
可窥知其写《挽歌》与《自祭文》的更深层的动机。他是怀着对人生的深深遗憾或者不满甚至愤慨才起了自挽
自祭的念头的。”〔6〕
    王维则大不然,日本汉学家儿岛献吉郎在《中国文学通史》(下卷第五篇)中指出:王维是个“超然物外
”的人,“不希富贵,不厌贫穷,以人生为乐观,而忘却了生老病死的苦患,这实在是信奉佛教,修养佛教的
结果。”〔7〕政治上情感上不能开展的王维,  在退回内心的走向上,比陶潜更加深入,他对山水物态的观照
亦就更加静默澄寂,人生态度亦就更加洒脱超然。唯有大自然才是最高形式的永恒,他把生命魂灵精气人格理
智乃至全部感觉都融入自然造化之中,而在对自然外物的直感中移情中获得永恒的乐观。《孟城坳》诗云:“
新家孟城口,古木余衰柳。来者复为谁?空悲昔人有。”自然界生生灭灭的运动节律中,蕴含着诗人对于人事
变迁和仕途穷通的泰然处之的态度。无论物兴物衰物生物灭,心态始终平稳平衡得平静平淡,因而其作品中不
象陶诗时有一种莫名其妙的感伤,而氤氲着安祥静穆、闲适优游的烟雾,有限的自我突破了它的硬壳,而跃身
大化,进入了时空混整,万象浑化的境界,成为诗人中很完美地体现般若思想境界的第一人。
    陶潜尚庄,王维耽禅,这种很“遥远”又很亲近的差异,使王维较之陶潜,距社会政治距实用理性的确是
远了一些,从思想性观,也消极了点。但从哲学美学角度看,禅宗般若将王维的目光引向了无限,使他对大自
然的审美意识得以最充分的激活,体悟精神也特别发达,其艺术视野自然比执着于儒、道的陶潜要阔远得好多
。因而,王维于审美天地中便更加自由起来,高蹈起来,无挂无碍,不离不染,处于最佳的精神的创造状态。
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    禅是中国的佛教,禅宗的许多思想不只是酷肖儒道,范文澜先生甚至把禅宗的始祖说成是庄周,他在《唐
代佛教》中指出:“禅宗是披天竺式袈裟的魏晋玄学,释迦其表,老庄其实。”于斯观,耽于佛的王维走向潜
于道的陶潜,而且在审美趣味、观照方式及思想方法上表现出很是自然的一致性,也就很容易解释了。
    王维对陶诗烂熟于心,出口几不辨谁之为我谁之为人。以《赠裴十迪》为例:“风景日夕佳,与君赋新诗
。澹然望远空,如意方支颐。”开篇四句,显然是从陶诗“山气日夕佳”、“悠然见南山”、“春秋多佳日,
登高赋新诗”中脱化而出。诗中“田家致词”的内容,也是《归去来兮辞》“农人告余以春及,将有事于西畴
”语意的概括。又如“秋色有佳兴,况君池上闲。悠悠西林下,自识门前山”(《崔濮阳兄季重前山兴》),
出言遣意很自然让人把陶诗联连上来。
    其实,王维受陶潜的影响,主要不在其形貌上的近似,而表现为比较深层次的认识论方法上的趋同。
    其一是超脱尘嚣的心隐方式。陶潜诗云:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”(《
饮酒》之五)境在寰中,神游象外,洽契了或者说是传达了庄周“心斋”的思想特征。心远地偏与禅理的归返
心源是一种节奏,而且王维在形式上也学陶潜以“柴扉”而自隔尘嚣。陶诗云:“野外罕人事,穷巷寡轮鞅。