（四）自己体现实在的解脱主义：认为宇宙本体与自我，原本同一，不过由于迷，看来似有遮隔，一旦解除其迷，即可显现本体的全面目，而由分歧、暂有、不净、不自由进入全一、永恒、清净、自由的境界。大乘佛教属此类解脱主义，为一元主义、万有神教论，此类解脱主义，认为没有现实的必要，反而以为现实就是本体的一面。天台宗说一色一香无非中道；华业宗立事事无碍法界观；禅宗谈生死即涅槃；真言宗说即身成佛，都是这一立场的发展。至此印度之解脱主义，在理论上已使厌世与乐天调和，此岸与彼岸融通，动与静相即，实在与现象合一，而开出阔达自在的境界。
　　 　　四、产生背景相似：耶教为犹太教之改革；佛教为印度教（婆罗门教）之进化，两者均系对原有之宗教加以某种程度之改造而产生。
　　 　　五、三位一体说类似：耶教有三位一体之说，言圣父（上帝）、圣子（耶稣）、圣灵（人之明觉），名虽三而实则一；佛教亦有三宝之说，佛宝、法宝、僧宝，佛应属“子”，法可等于“父”，僧则等于“众灵”。两说极相近，但佛早于耶稣五六八年，耶稣极可能源于“三宝”之说，而创“三位一体”说，确否有待吾人之考证。

　　 　　四、耶佛两教不同点

　　 　　一、他力主义和自力主义：耶教主他力主义，这一方面固因耶教系“情的信仰”，另方面则系由二元论出发。耶教言神（上帝）的力量至高无上，因此，人必须绝对的服从上帝；又言上帝是万能的，所以人只应依从上帝的意旨，而不应有自己的意旨，如耶稣的祈祷：“非遂自己的意旨，是行神的意旨”。似这等把“救济”认为完全出于神的意志之行为，并非我们所能自动的行为，称作“豫定观”（Pradestination
　　 Theorie）。佛教言因果律，佛说：“现在之果，即过去之因，现在之因，即未来之果。”认为“善恶到头终有报”“自作还自受。”故佛教属“自力主义”，尤其原始佛教最富“自力”色彩，如数论派与瑜伽派。大乘佛教之八宗，除净土宗言“他力”外，其余均属“自力主义”。阿弥陀佛言：“众生济度未尽，誓不成佛”，可为他力主义代表。日本之真宗源于净土宗，亦属“他力净土门”；他力净土门宜施于一般信众；“自力圣道门”则对根器境界较高之信众有莫大吸引力。其实，他力、自力，仅系名言（相）上之区别，他力中亦含有或多或少之自力，自力中亦含有或多或少之他力，如禅师之证悟，有十年八年不能开悟者，有终生不开悟者，其能否开悟，得视外在之“时节因缘”之有无，而定此“时节因缘”视之为“他力”，亦无不可；再就他力主义言，其中心意志，在完全捐弃一己之“我意”，而绝对信从绝对者，在其“入信”之际，即含有莫大之“自力”。故我国高僧大德，颇多主张“禅净兼修”者，确有至理。
　　 　　二、神本主义和人本主义：耶教言人、神对立，系以神为中心，人与神之关系，犹如迷途之羔羊和牧者，人唯有听从牧者的话，才能迷途知返，故圣经上说：“出于神的必听神的话”。佛教则以人为本，属人本主义，人有共应有之价值，人有其自由意志，人只要努力，就会有其应有之结果，佛言“天上地下唯我独尊”，此即“人本主义”之思想；至于佛教，属无神论抑属泛神论？教内教外人士颇多争论。如斯宾格勒认佛教为无神论及虚无主义；谢扶雅也认为佛教为无神论；张龄老居士在“人生”二三一期《佛教与其他宗教》一文中也说：“惟佛教不反对其他崇奉一神或多神之宗教，然其本身实为无神者，性空缘起为对神造论之根本否定”。但从“众生皆有佛性，狗子也有佛性”看，佛教似应属泛神论，或称“万有神论”，是耶非耶？有请诸大德指示。（斯宾诺莎主张泛神论，认为：“神即自然”“自然即神”义不相同）

　　 　　三、原罪论与佛性论：叔本华说：“关于原罪（即意志）与救济（即意志否定）的观念，便是构成基督教本质的伟大真理。”又说：“基督教之所以有力克服犹太教与希腊罗马的异教，是因为前者之悲观主义，勇于承认人生的悲苦和罪恶，而后者则是乐观主义的缘故。”如从“谦卑”“认错改过”之立场看，“原罪论”是有其价值的；若衡以中国儒家之“性善说”，原罪论则不合中国人传统之观念。佛教主“佛性说”，认众生皆有佛性，首楞严经：“众生元有佛性，非由他得。譬如有人，自己衣里，有如意珠，而不觉知。又如仓藏宝，不自知之。”涅槃经说：“一切众生，定当得大信心。是故说一切众生，悉有佛性。”宝积经：“心性之净，如水中月。”在在都说明众生元有佛性，与耶教之原罪论迥然不同。
　　 　　四、差别相与平等相：基督教的本质，虽建立在“爱”上，但其教理建立之方法，是在“神”和“人”差别，在“人”和“人”差别，“人”和“生物”差别，而是以差别相为其“特相”，故其言“信我者必得永生；不信者终属灭亡”，马太福音第七章说：“惟独遵行天父意旨的人，才能进去。”可为耶教此种思想之写照。佛教则主“平等相”，华严经说：“心、佛与众生，是三无别相。”同经又说：“然彼如来之大智日光，不作是念，但放光明，平等普照，无碍无障；固众生智有高下故，照有先后之别也。”涅槃经说：“以佛性等故，视众生无有差别。”金刚经说：“若胎生、若卵生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想、如是无量无数无边众生，我皆令入无余涅槃而度灭之。”故佛教立教精神，在使人人与佛平等，不似耶教使人、神对立。由“差别相”出发，必归于“独善”，流于小器，其气魄远不如以“平等相”为起点，来得宽宏壮阔，而趋向“兼善”。佛教内有“自了汉”一词，乃指仅求“自度”者言，为大乘佛教所不取。

　　 　　五、神造说与缘起说：耶教言宇宙万物为神造，旧约创世记有详尽之描述，大意说第一日造画夜，第二日造空气与水，第三日造陆地、青草、菜蔬、果树，第四日造日、月、众星，第五日造雀鸟、大鱼和水族，第六日造牲畜、昆虫、野兽和人，第七日停止一切工作而安息，今日之星期天源于此。佛教则主缘起说，言宇宙万物乃因缘而生，有十二因缘之说，曰：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入（亦曰六处——眼、耳、鼻、舌、身、意），六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。佛说：“一切法皆由因缘生，离因缘外诸法不生。”又说：“若有一法超因缘者，是外道说。”佛教之缘起说有二特色：第一、自形式考之即最为整齐，且系统化；第二自内容考之，佛教缘起观之特长，在注重心理条件，故言：“万法唯心造”，尤其为认识的条件，即依于识与名色的关系，以明六入、触、爱、取、受等心理活动所起之次序，以之缔结于世界。