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佛教与耶教的比较

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绪 言
     在未讨论佛教与耶教比较以前,有两件事要预先声明:一、对於二教的宗旨、仪式,以及其他种种的实施方法,作者本诸个人平日所见所闻,直率的说出来,绝不参加私见。到於是非曲直,取舍从违的概念,还望读者用自己的判断力去抉择。二、用客观的态度,站在第三者之立场发言,虽有攻击的逻辑,只求合乎公律和真理,也要引来做参考资材。
   宗教的意义
     [宗教]二字从前未曾听到,到二十世纪方才发现。但宗教究竟是什么意义的定例?世界有价值的典籍里和派的神学家、哲学家多有解释,择其比较圆满些的,节录於后:
     佛教与耶教的比较
     A关於耶教者——[基督教宗教]载有:
     一、[根据拉丁文的意义,宗教就是[拉回],有捆缚人,并加以某种责任在他的身上。]
     二、康德告诉我们:[宗教就是道德。倘我们能看一切道德的义务为一种神圣的命令时,我们便有了宗教。]
     三、马铁奴谓:[宗教是相信一位永生的神,一个神圣的心思和意志管理这个宇宙,并是与人类发生许多道德上关系。]
     B关於佛教者——法华经有:
     一、[佛为一大事因缘出现於世,欲令众生开示悟入佛之知见。]
     二、孙中山先生说:[佛法是救世之仁。](什么是佛教)[佛法云者,简言之,有两重解释:一、无上偏正觉者,所知实觉於宇宙万有之真实性相体用。二、无上偏正觉者,所知觉宣知於世间众生之善巧教理行事。](佛法救世主义)

     人类为什么要信仰宗教
     (一)创设的情形——宗教到底起偏差什么时期?是一种渺茫难察的事实,大概是在为类不能征服自然界以前,对於日月星辰之灿烂,风雨雷霆之变幻,疾病死亡之不测,莫不战栗恐惧;在他们的心灵上,深深感觉着冥冥之中有许多神只在管理一切,并能支配人们的吉凶祸福。因为欲趋吉避凶,就创设了祀神祭鬼的仪式,例如:希腊之日神月神,风伯雨师;
   犹太之燔祭节祭;中国这祭地,封神山川等皆是。
     (二)因袭的状况——在十六十七世纪,基督教势力尚称庞大的时候,葛里赖很勇敢的起来但造科学,反对宗教;
   被当时教会压抑,受了罚以后,笛卡儿就赶紧把自己亲手所做成的[天论]毁了。后来时有科学家起来与宗教家长期的抗衡,但究竟还得不到什么良好效果。到一八七二年达尔文的[物类由来]出版后,同时德国赫克尔也极力主张人类是从猿猴演化出来的论调,始给世界宗教家以一时晴天霹雳。但宗教家怎肯离弃其已建立之威权,去屈从科学呢?故一面宣言:[科学的对象是物质,宗教的对象是精神,这两个世界是不相侵犯的。]从此划分了界限,以避免直接的冲突。并且在各教会学校里除规定新旧约为必修课程外,加习声光化电等科目。在人民传统的宗教思想未打破,科学研究尚未上正当轨道这时,人类自然是一面依旧需要宗教作他们内心的修养工具;一面去开垦科学的荒地以增进新的知识,故能将宗教事业因袭过支与科学并行不悖相安无事了。

     在中国佛教方面,也曾遭遇着类似的逼乱:因儒道二教嫉忌佛教之势力逐渐膨胀,常欲设计中伤之。见於学理之排斥者,有韩愈之谏迎佛骨表及原道,欧阳修之上中下本论三篇;
   见於政治上之强制者,有三武——魏之太武、周之武帝、唐之武宗——之毁寺汰僧等举动。虽当时之元气大伤,幸大德高僧相继出世,宜以儒治世、以佛治心、以道治身,方能集合众美,成一完人。相传有一积学大儒,当其临命终时,犹一手执孝经、老子,一手执法华经,可见当时吾国人对於佛教的信仰已能融化儒、道,无间水乳,为因袭时期的特色。
     (三)复兴的趋势——到了二十世纪,物质文明,炳然大备,复因资本之垄断,生产之过剩,形成经济恐慌和劳工失业之惨祸。共产主义者又从中煽动之,致有阶级战对这暗潮。又因列强向弱小民族争夺殖民地及市场,当然有[分藏不匀]的常态,则各自积极筹备科学化之杀人利器,互向威哧,互向控制,待时而动,怕为戎首。自日本强占吾国东北四省以来,均势顿破,而第二次世界大战就有一触即发之势!其中最可怜悯者,厥惟道德之堕落!强梁者纵欲无度,取他人之财以为己财,杀他人之命以活己命。柔弱者屈伏於帝国主义之铁蹄下,生命危殆,朝不保夕。加以连年水旱疠疫,刀兵盗贼,流连困贫,求生乏术,厌世之念油然而生。惟物极必反;人为万有之灵,当饥寒交迫之际,常能反究其所以臻此这故,而勤求其所谓自新之路。故今日世界人类之追求宗教,比上二期为迫切。所以宗教家因时制宜,打破闭关自守主义,来迎合新兴的民气,是以宗教(马+侵(右边))(马+侵(右边))乎有复兴之势矣!

     世界上最普遍的宗教是什么
     据英文[宗教大知典]内所载:[全世界宗教之派别约有六百余种],若欲逐一去检讨,当然是不可能的事实,只好缩小范围,将现代最普遍最占优势的佛耶二教来比较观察一番。为什么要撇去一切宗教不谈而专论佛教耶教二教呢?因为佛教是盛行於吾国。王治心在他的[基督徒之佛学研究]里说:[中国号称四万万人,到少有三万九千九百万人,直接间接的附从佛教,而且他的思想与新文化——科学精神——很为接近。]他如日本、印度、开罗、缅甸------等国,皆以佛法为其道德上之中心点。
     欧美各国在科学未倡明以前,一切文化政治无不受耶教支配,其社会习俗、婚丧仪式,皆为耶教所规定。据最近调查统计吾国人之受耶教洗礼者,其数已超过四十余万。所以这二大宗教关系於全球之世道人心,实非浅少,愿留心当世之务者三致意焉!

     佛教与耶教过去的史略
     无论那一种宗教的产生,与时代环境都有密切的关系。所以历史是宗教的背境,宗教是历史一部分的记录。离历史无宗教,离宗教光史科。故在未介绍二大宗教的思想渊源於国人之前,先把关於宗教本身的一部分历史,撮要叙述於左: