（二）杂志之发起——为欲阐扬地，及促成改革僧伽制度，故又有杂志之倡办，近来确能代表佛学之中心议论者，有：海潮音、现代佛教等等。而各地新兴之佛学杂志亦争起效颦，虽多限于一宗一派之范围，亦未始非重兴佛学之好气象也。
　　 　　（三）建设人间净土运动——根据“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨，将佛教的人乘正法作普遍的宣传，以冀挽回世运，而建设全人类的大同世界。已见于事实者有：汉口佛教正信会、上海佛慈大药房，及佛教青年会等之组织。见于议论者有：海潮音之人间佛教号，及佛教救世主义。

　　 　　（四）传教海外——在民国十七八年之际，虚上人曾亲至欧美各国讲演佛学，大受西方学者的欢迎；并能唤醒他们崇尚物质的迷梦，引起研究东方哲学的动机。除自动组织各种佛学研究机关外，又有自愿到中国来学习佛法者。
　　 　　他如：谛闲法师之重兴台宗，印光法师之提倡净土，弘一法师之研究律宗，皆为佛教中兴运动中之重要人物也。
　　 　　又有在家学佛居士派之崛起：杨仁山先生以不世之材，充曾涤生幕府，遍历欧美；深知吾国衰弱之源，非机械之不及他国，实为人心陷溺，道德沦湑之过。晚年慨国是之日非，用退而精研佛学，广刻佛经。其门人之能继承衣钵者有欧阳竟无、梅撷芸等诸居士。谭嗣同亦曾从杨仁山学佛学，本其所得以着仁学。梁任公也曾问道于杨氏，故其作品中常含有佛化之色彩。此外如章太炎先生之精通相宗，戴季陶先生之护持佛教，丰子恺先生用艺术表彰佛法，范古农、唐大圆、蒋维乔、胡子笏等诸居士精研教理，宏扬佛法，皆为中兴佛学界中之佼佼者。
　　 　　二、耶教在中国之状况——自路得改教后，新旧二派，经过无量数之冲突，分裂为“敬虔”与“光明”二派。在十七至十八世纪时，声势浩大，有笼罩全欧之势。今虽稍衰，而统计新兴各派，仍不能越出其范围也。

　　 　　（一）敬虔派——一六六六年在荷兰有一复生会之设立，其宗旨谓：“教徒不须研究教理，只求励行克己工夫，谨过境　耶稣训诫，实行宗教道德，矜贫恤孤，以显基督之爱。”后有辛辛陀夫伯爵在一七二七年设立自由基督教会，组织布道团，派遣信徒，至万国布道，以宣传耶教。所以在吾国境内之西教士，多数为此派人物。其坚忍毅力，不避危害，实可钦敬！惟该派之结果，有二缺点，在德人沙穆著的“教会历史”上说：
　　 　　敬虔派的结果为“分离”：因其注重行为主义，遂各离其群，组织小团体，藉以坚固小团体之内容；抑若一教会之中，复分裂为无数教会，于是教会遂不能不受损害矣。人必悔罪，乃能重生。特因注重悔罪，遂致苟立条规，限制人类之快乐。以人生之自然居心叵测为犯罪而一切屏除之——如观戏、跳舞、手谈、游戏等，皆屏绝殆尽。由是“因信成义”之宗旨，遂变为“因善成义”，是亦矫枉过正。

　　 　　（二）光明派——至二十世纪宇宙哲学很发达的时候，耶教教理因而根本动摇。盖宇宙哲学之持论谓人是万物之灵，可恃个人全己的智慧去研究世上万事万物，不必去信仰基督教之古代传言来束缚人们的思想。于是欲从中调和科学与宗教之冲突，乃有光明派之发起。该派之教理是：人们固当寻求智识，以充足一己之理性，但欲明白科学真理，尚需上帝能力为之引导，若能充满圣灵，则其灵魂定有永生之希望。所以此派规定：“凡信圣经须具三种纲要：‘上帝，二道德，三永生。’”查吾国境内，光明派教徒颇少，即有，亦常被敬虔派所嫉妒，而很难发展其事业也。
　　 　　数十年前，耶教门户之见，异常深刻。今为应付现代之新潮流起见，有几个稍明大势的教会，合组一中华基督教会。该会对于法帛的改革，教理的探讨，亦不遗余力。但在内地或小城市里的教会，相倾相轧，依然不改其本来面目！

　　 　　离开种族政治问题来讲，我们应当感谢耶教带给我们的文化！且撮要举例如下：
　　 　　（一）教育——耶稣教会足迹所到之处，首先创办学校。其目的虽为引人入教而设，但在教育幼稚之我国，得其助力，实匪浅尠。数十年来被教会所造成之新人物，已指难胜屈。可是详细调查其大中小各校里的课程，往往轻视中国史地及国文，使一般毕业生熟于欧美史地，而不知吾国情形，殊为美中不足！
　　 　　（二）提高女权——吾国女权之堕落为世界冠，其发展之迅速，一日千里，也为全世界女界冠。其故何在？自然应当十二万分的感谢基督教。盖耶教之办学，必同时并设男女二校。各大学之男女同学，亦耶教首发其端。他如提倡放足及一夫一妇制度等之种种提高女权方法，也不胜枚举！
　　 　　（三）社会事业——孤儿院、济良所、医院、青年会等组织，皆耶教徒为我们发轫，鳏寡孤独之救济，痴聋喑哑之教养，耶教徒亦给我们莫大之助力。常见有许多贫寒家庭，得耶教为之教育其子弟，今皆变成为中产阶级，甚至有为达官贵人者。故其恩德入人之深，犹非他教所能望其项背也。

　　 　　关于中国佛教方面将来之趋势

　　 　　一、义学行将大兴——生在二十世纪的人们，大概幼年所受到的教育，多从分析事物入手，分析惯了，自然后来学到佛法，也要先去分析了。况且依科学的定例：欲说明一件事物，必须要有可靠的证据，否则，虽说得头头是道，也不能取信于人。故预测将来佛法之趋势，对于教理方面必将研究入微，条分缕析，综合比较，成为一最有系统的宗教哲学，方能餍足人心！

　　 　　二、律仪之重新估定——世间本没有一成不变的律仪，其产生也，皆因时制宜，并非突然飞来。释迦初期说法时，何尝有谈及法制？后来因僧众超规者多，始逐渐戒律。今日非昔日，今时非昔时，今人非昔人，思想环境之变迁，与释迦佛在日已大相迳庭。况政治上之法制既改而佛制亦不得不随之而改。若必欲以千年前之旧法而行之于千年后之今日，谁肯俯首就范，屈伏顺从乎？所以迨佛教能有统一组织时，其一切律仪，必须有重新之估定。