律宗　　　　　　　　　　　　　　　　　北长老会
　　 　　禅宗　　　　　　　　　　　　　　　　　监理会
　　 　　法相宗　　　　　　　　　　　　　　　　圣公会
　　 　　三论宗　　　　　　　　　　　　　　　　美以美会
　　 　　天台宗　　　　　　　　　　　　　　　　使徒信心会
　　 　　密宗　　　　　　　　　　　　　　　　　浸礼会
　　 　　净土宗

　　 　　三、关于宇宙观

　　 　　四、关于心佛人天之联合观

　　 　　（录自安汝慈女士之[最高级的人生])

　　 　　(录自[太虚法师文钞]之释海潮音篇）

　　 　　还有许多不能用图表来显明的教理，只好仍用简括的语句来说明如下：
　　 　　佛——是绝对无神论者。
　　 　　耶——是专尊一神者。
　　 　　佛——以人生为自力惑业不净，因缘和合而成，苦多乐少，故须解脱此不净因缘而以自力造成无苦纯乐。
　　 　　耶——以人生为上帝所支配，有希望，有快乐。
　　 　　佛——说慈悲——由人类以及于禽兽。
　　 　　耶——说博爱——以人类为范围。
　　 　　佛——弟子——意谓佛觉悟在先，人们觉悟在后，故对佛为弟；又从佛口生，从法化生，名为子。
　　 　　耶——重生——意谓弃掉以前一切恶习惯，皈依基督，而得再造之新生命。
　　 　　佛——念佛——“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历劫，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。”（首楞严大势至念佛圆通章）

　　 　　耶——祷告——“我实实在在告诉你们，全心全意若向父求什么，他必因我的名，赐给你们；向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们喜乐，可以满足。这些事我是用比喻对你们说的，时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父的志意明明的告诉你们，到那日你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。”（约翰福音第十六章）
　　 　　佛——净土——“佛告优波离，是名弥勒菩萨于阎浮提没，生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，以众名香供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人，应当至心，至不断结使，如得六通。应当击念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受八戒斋，终诸净业，发宏誓愿。命终之后，譬如壮屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐。”（佛说观弥勒上生兜率陀天经）“舍利弗！若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”（佛说阿弥陀经）

　　 　　耶——天国——“此后，我观看，见天有门开了；我初次听见好像吹号的声音对我说：‘你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。’我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上；看坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围绕着宝座，好像绿宝石；宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四个长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕；有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏灯火在宝座前点着——这七盏灯就是上帝的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座四周有四个动物，前后遍体皆满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰；四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们画夜不住的说：‘圣哉！圣哉！主上帝，是昔在今在，以后永在的全能者。’每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上，活到永永远远的时候；那二十四位长老，就俯伏在宝座的面前敬拜那活到永永远远的；又把他们的冠冕放在宝座前说：‘我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、权柄、尊贵的，因为你创造了万物，并且万物因你的旨意被创造而有的！’”（启示录）

　　 　　佛——回向偈——“愿以此功德，庄严佛净土：上报四重恩，下济三途苦！若有见闻者，悉发菩提心，画此一报身，同生极乐国。”
　　 　　耶——主祷文——“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们！”

　　 　　佛教与耶教现在的事实和将来的趋势

　　 　　“物极必反，否极必泰”，由印度外道各派之争竞，而产生佛教哲学。经十字军之混战，而促成文化中兴。从春秋战国学术界之纷呶，而奠定孔孟之政治思想。默察全球大势，佛耶二教之状况，又到了这个时候。兹先从其现实之宗教设旋整个计划上论其大概，再从其实施之情形上来预测将来之趋势。

　　 　　一、中国佛教之中兴——佛教之在前清，固已形存实亡；虽梵刹遍中国，僧侣波城市，大多数皆以应酬经忏为职业，保守寺院为能事；只知奔竞势利，束经不观。若非吾国历代佛化之深入人心，早已“人其人，火其书，庐其居”，淘汰铲灭而有余了。幸太虚大师独具世界眼光，本诸大乘之积极救世精神，奔走呼号，任劳任怨，提倡重兴义学，改良僧制；其直接间接所兴办之事业，略述如下：