三、经忏难免绝迹——经忏之作俑，原为追念先人及忏悔宿业而起。大有欧洲中世纪“赎罪券”之风味。倘吾国政治能走入正当轨道的时候，民众教育程度自然日渐增高，谁复肯抛弃其目前急待解决之种种问题，而修此冥冥中不可捉摸之忏悔乎？试看今日之受过中等以上学校之教育者，能有几人肯赴寺观做经忏以冀求福免罪乎？故将来经忏之未免绝迹，亦意中事耳！
　　 　　四、僧众职业化——经忏既难免废治，则僧众之生活问题自当另谋出路，绝不能闭户潜修，与社会断绝关系；又不能沿门托钵，以资其生命。故必须深入城市或山林，勤苦操作，以谋衣食。古德诗云：“布衣破绽种青麻，粮食无时刈早禾；辛苦作来牵补过，复身免得报檀那！”这种自给自养的风气，或将重见于今日。惟除最少数的一般弘法利生的菩萨僧，是当与普通的政治家和教育家受同等的供养外，其余的终当职业化，以解决其衣食问题！
　　 　　五、佛像之减少——佛教本是无神教，因欲人们观摩兴起的缘故，故多塑佛像以警醒之。今民智既渐开发，复何能使其对于佛教史上之无关紧要之偶像，一一敬礼而崇拜之，实为势所难能。何不回顾耶教偶像之历史乎？不是从希腊教之无量数神像而必为天主教之圣母玛利亚像，从玛利亚像而必为耶稣之相片吗？所以佛教将来之趋势，终未免要减少佛像。或仅存释迦之画像，亦未可知。

　　 　　关于中国耶教方面将来之趋势

　　 　　一、教理艺术化——一般不明耶教真相者尝谓耶教徒的服务精神，殊堪羡许，但其教理方面，颇少研究之价值。不知从历史上看来，本有最精美的希腊艺术为其背景。后来因教徒专门从事于外面的纷争，却把内面的紧要学理忘了，所以要受到明眼人的讥讽。现在他们也觉悟了，正要着手改进。在金陵神学杂志第十五卷第一期“基督教对于中国应有的使命”里说：

　　 　　佛教本来也是一种从外国传来的宗教，其出世观与孔教的入世观，格格不相入。后来有无数的中国僧侣，亲历万险到印度去留学；回国后从事于译经事业，才能把佛教变为中国的宗教。我们今日正应效法第五六七八世纪的佛教徒，用我们的心血，从我们的宗教经验，发为文章艺术，来奠定基督教在中国的基础。
　　 　　二、耶稣人格化——在人本主义的中国，孔教根本不谈鬼神，佛教是无神教，道教则推尊自然。倘再固执耶稣是“活的神”或是“上帝的独生子”的话来愚弄人们，则将来必将引起教徒的怀疑，抑从此变本加厉，积极来反对基督教。所以预测将来的基督教会，必要明白宣言：耶稣是个“人”，是“一个伟大的宗教领袖”，不是什么从天上掉下的“神道”。这样，方能合于二十世纪科学化人们的头脑！

　　 　　三、教徒道德化——为了欧美经济制度亟变的风云，耶教受了空前的大打击。因耶教在吾国所以能发展的缘故，多靠着欧美之雄大资本为之后援。今一旦失所赁依，其所隶属之机关，势将土崩瓦裂，不可收拾。所以要组织本色教会的呼声，甚嚣尘上！何谓本色教会？是经济人材，一概独立，不再依赖外人。如果欲实行此项计划，则必须耶教徒彻底放弃其为虎作伥的欧化气焰；与本国的固有道德相协调接近，如此，方能得到社会之同情援助，而奠定其宗教基础。否则，必将陷于孤立无援的地位，从淘汰而入于灭亡之途径了。
　　 　　四、组织统一化——耶教会团体甚多，暗斗颇剧，已如上述。但近来已幡然悟，憬然觉，对于促进教会组织统一运动者，已有第一次世界大会，于一九二七年在洛桑举行，其第二次大会伫地一九三七年举行。此外尚有安立廿世界主教大会，及印度、加拿大和吾国教会之合一运动，在在都足以表示组织统一化之趋势！

　　 　　结论

　　 　　在上面已把佛教与耶教的历史、教义、现在的事实和将来的趋势，稍稍比较过；所得到二教将来趋势的相似点，约有三种：
　　 　　一、注重教理的研究。
　　 　　二、建设人间净中人间天国。
　　 　　三、统一内部的组织。
　　 　　东西洋的人情内俗，本来多不相同。为什么在宗教上倒反有相似之点呢？其促成的原因有二：一、被外面二种新兴的潮流所激动。二、被内心固有的慈爱观念所驱使。何谓二种新兴的潮流？
　　 　　一、民族主义之变本加厉——民族主义的原则，本是自存自卫的方法，后来因政治家的野心，就演变为民族帝国主义。由此民族帝国主义，发生了第一次世界大战。到了现在更进一步的变为法西斯主义，范围更形扩大。第二次世界大战，恐将由此爆发。处在这种严重的时代，那一个国度，不是鼓动民心，积极备战！教徒也是国民，当然不能例外。所以民族主义是促成宗教家转移其用幻想去造成的另一世界，翻过身来，去做那现实世界上的救国救种族工作，换言之，即是建设人间净土或人间天国。
　　 　　　何谓内心固有的仁慈观念呢？
　　 　　一、佛教的慈悲观——佛教家之视众生也，原同一体。法华谓：“心佛众生，三无差别”。故其欲救度众生之心，异常恳切。又如首楞严云：“……愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘利，是则名为报佛恩！伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。……”
　　 　　二、耶教的博爱观——新约歌罗西书载有：“要存着爱心，爱心就是联络全德的”。又马太福音：“要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”又在马太福音同章里记着：“……只是我告诉你们，不要和恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的就给他，有向你借贷的不可推辞。”从前面所引的几节圣经看来，耶教徒的博爱观念和牺牲精神，实与佛教徒有相似的地方。

　　 　　总而言之，二教既同具有悲天悯人的思想，和积极救世的精神，所以作者很希望二教中的当局，蠲除中西宗派门户之见。共同合并起来组织一个救世界救人类的大团体。一面努力发挥光大二教内的精微奥妙博大圆融的教理，去唤醒沈沈醉梦的全球同胞；一面努力建设人间净土或人间天国，来淑世陶民，敦风易俗，以补政治范围之所不及！吾国先哲有言：“东方有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同。”又曰：“放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑，先圣后圣，其揆一也。”故在末了，引此格言，以为二教携手的标语！