（三）禅还通过否定语言来曲折地示意反常规、反逻辑的意图，以最终实现在体悟禅宗的宗旨上也要用禅的方式解决的奥妙。禅家修炼的公案中，时常看到很极端的否定语言之趋向。特别是后期禅宗的观念中，语言对事物和自我的认识功能被当作阻滞人修炼心性的重要障碍。如：
　　   （僧问赵州）：“如何是学人自己？”师云：“吃粥了也未？”云：“吃粥也。”师云：“洗钵孟去。”（注：《古尊宿语录》卷14，中华书局1994年5月版。）
　　 一天，临济说法曰：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道，道！”其僧拟议。师托开云：“无位真人是什么干屎橛！”便归方丈。（注：《古尊宿语录》卷4。）
　　 这里，临济禅师用近似嘲弄的胡言乱语，警醒他的弟子对禅的体悟以身心的直接践行来实现，至于语言上的思维，或理性的辨识是毫无必要的。由此我们可以明了禅的追求目标，是指向了人的生命的即兴式的身心无碍的统一。这种身心无碍的统一是一种主体状态彻底的自由，当然包括审美心境的自由。这样，禅的理想便在调动身心诸机能的前提下，力图彻底根绝理性对生命的强硬控制和感性对生命的自恋放逐，以实现生命在投入任何境遇时放旷轻松的愉悦……禅的人生由此进入一种主客高度相融相怡的和谐。
　　 总之，禅在生存方式的选择上是积极的；在智慧效能的判定上是重现刻的发挥和自我超越感的。与儒道的意识追求相比，禅的审美境界是崇高与优美兼而有之的；与西方文化对生命的审美追求相比，禅的境界是既清晰又有力的。或许可以说，中国审美文化史上之所以有禅的率简、放达，正是对儒家、道家美学的一种反动和升华。不过，在中国后期禅学中，这种人生追求也逐渐流于轻炫和浮浪。上面我们通过比较、分析儒、道、禅三家相同的心性修炼思想及其不同的心性践行趋向，可以更清醒地认识到东方审美意识内在的、永恒的追求之所在，无论经过时间跨度怎样的冲洗，当代审美文化都要汲取儒、道、禅的合理内核，努力通过铸入有深度的现代精神，使传统美学和东方审美意识的主导方面在今天进一步发扬光大。我们相信，中国传统审美文化，特别是由儒、道、禅所闪现出的心性修炼智慧、生存智慧，一定会在现代生活，甚至以后久远的文化生活中，展现出独特而永恒的价值和魅力。