法藏(4)
时间：2008-07-18 20:21来源：中国古代著名哲学家评传（续编三作者：谈壮飞 点击：
三、法藏的思想体系
判教思想 象天台借判教来抬高自宗一样，法藏也是如此。他和老师智俨，在前人判教的基础上，提出了“小、始、终、顿、圆”五教说。判教的形式在我国南北朝时期就出现了。经过百多年，到唐初，已有二十家不同的说法。这一形式的产生，是由于佛教自身的情况形成的。佛教有这样的特点，它随着历史的发展以及传播地区的开拓，不断吸收、容纳各种异说与新思潮，来逐渐扩大、丰富自己的理论。传说佛在世时，即允许弟子采用各自的方言传道。通过交流，无形中就随着融摄一切可被自宗摄取的内容的增多而包含了多种异义。特别是大乘，其经典数量之众多，内容之庞杂，是惊人的。传译来我国的大乘经，据传说仅是原本的万分、十万分之几云云，可以概见。教有显密，更分空有。教之外还有“教外别传”，其间矛盾分歧之处，所在皆是。面对这一情况，中国佛教学者就得为它调和、折衷，要使不同的异说，在全体佛学上能各得其所，于是就产生了判教之说。同时它又逐渐成为开宗创派者利用来显示自宗地位的工具。
法藏的“五教”说，如他在所著《华严一乘教义分齐章•叙今古立教》中所讲：“古今诸贤所立教门，差别非一。且略叙十家，以为龟镜”。他的五教，是龟镜（取法）十家而创立的。他龟境的十家是：
（一）一音教。菩提流支依《维摩经》等立。
（二）渐顿二教。护法师等依《楞伽》等经立。净影寺慧远多同此说。
（三）渐顿圆三教。光统律师立，以《华严》为圆教。昙遵等人同。
（四）因缘宗（小乘萨婆多等部）、假名宗（《成实》经部等）、不真宗（诸部《般若》）、真宗（《涅槃》《华严》）四教。大衍法师等立。
（五）因缘宗、假名宗、不真宗（以上三宗同大衍）、真实宗（《涅槃》等经）、法界宗（《华严》）五教。自轨法师立。
（六）因缘宗、假名宗（上二同大衍）、不真宗（大乘有宗）、真宗（大乘空宗）、常宗（《涅槃》）、圆宗（《华严》）六教。安廪法师立。
（七）藏（小乘）、通（大小乘相通）、别（大乘）、圆（《华严》等经）四教。南岳慧思、天台智凯立。
（八）屈曲教（《涅槃》等）、平等教（《华严》）二教。江南慜法师立。
（九）三乘（临门三车）、一乘（大白牛车）四教。法云法师立。
（十）转法论（初时鹿苑转四谛法车仑）、照法车仑（中时大乘内密意说诸法空）、持法车仑（后时显了意说三性及真如不空）三教。玄奘依《深密》、《金光明》、《瑜伽》立。
十家中，前六属旧说，后四为新说。在各家说法中，大都是推尊《华严》为最高的。法藏在龟镜十家之后，特别批判了玄奘的“三法车仑”，认为它“但摄小乘及三乘中始终二教，不摄别教一乘”。理由是，“转法车仑”是小乘的四谛法车仑。《华严》虽在初时说，并非小乘。“持法车仑”是后时说，当然不摄初时说的《华严》。因此，他以为玄奘的判教，概括不了《华严》。
接着，法藏又叙说“分教开宗”，提出了自宗的主张。认为“就法分教，教类有五”，“以理开宗，宗乃有十”。所谓教类有五，就是他们的小、始、终、顿、圆的五教说。“小”是“愚法二乘”，即定性小乘，不能回大的。“圆”是别教一乘，即《华严》教。除去这一头一尾，中间三类（始、终、顿）有三种解释：第一说，用三乘教就总括了三类，因三类所指，就是三乘人所得法。第二说，三类分为渐顿二教。始终两类，都有言说，“阶位次第，因果相承，从微至著，通名为渐。”其它“言说顿绝，理性顿显，解行顿成”的属顿。第三说，从渐分为始终二教，再加顿教，就成三种。法藏所判的五教，虽说是龟镜十家，究其实只是从天台四教说脱胎而出。把天台的“藏”改名“小”，“通”“别”改名“始”“终”，再增加一“顿”教。但是天台家讲的“顿”，是归入“化仪”（形式）内的，与藏、通、别、圆四类“化法”（内容）的分类是两个不同的标准。法藏抄袭天台，又不想与天台雷同，生吞活剥，拚凑成文，没有考虑两个不同范畴的拚合，是无法协调的。后来他的弟子法苑对这一判教不满，主张另依《宝性论》建立四教说。师徒间意见也就不能一致了。法藏在一乘上，还分出“同教”与“别教”，象禅师们自居为“教外别传”一样，他也要自居为教内别教了。从这些可以看出判教既是想调和矛盾，同时又在制造矛盾。
其次，所谓“以理开宗”的十宗，大体是因袭慈恩窥基的说法。十宗是：
（一）我法俱有宗。指犊子部的主张。
（二）法有我无宗。指有部的主张。
（三）法无去来宗。指大众部中主张现在有的一派。
（四）现通假实宗。指大众系的说假部，主张现在世中诸法，假实不定。《成实》、经部别师同。
（五）俗妄真实宗。指大众系的说出世部，主张世俗皆假，出世法皆实。
（六）诸法但名宗。指大众系的一说部，主张一切我法，唯有假名，都无实体。
（七）一切法皆空宗。指般若等大乘始教。
（八）真德不空宗。指说真如、如来藏具有实德、自体的大乘教。
（九）相想俱绝宗。指大乘中顿教。
（十）圆明具德宗。指别教一乘，主伴具足，无尽自在所显法门。
十宗中前六属小乘，后四属大乘。窥基曾分佛教为八宗，就是这里面所列的前八种，其中前六种名称完全相同。后两种窥基名“胜义皆空”（指般若），“应理圆宗”（指瑜伽），法藏换了两个名称，但内容一样。法藏前面依“法”立为五教，这里依“理”又详为十宗，其用意是想将中印两方大小乘宗派都囊括无遗，以显示自宗的判教，规模更大，比其他宗派高出一头。
五教原是智俨创立的（见《孔目章》）。智俨之学是继承地论、摄论两家余绪，两家都有判分五教的思想，智俨即加以组织而提出这一主张。不过名称迄无定说。有处讲“小、初、熟、顿、圆”，有处说“小、始、终、顿、一乘”，有处又说“小、初、终、顿、圆”。经过法藏一番研究，再吸取天台、慈恩两家新义，“五教”“十宗”的理论，便告完成。判教做为抬高自宗的工具以后，法藏的主张，自然含有抑扬。如贬慈恩为“始教”，抑天台为“渐顿”非“圆顿”等，则诸家无出自宗之右了。崔《传》有专章叙述法藏判教思想之由来，说：
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