（法藏）既遇日照三藏，乃问西域古德其或判一代圣教之升降乎？答曰：近代天竺有二大论师，一名戒贤，二称智光。贤则远承慈氏、无着，近踵护法、难陀，立法相宗（原注：以一乘为权，三乘为实，唐三藏奘之所师宗）。光即远体曼殊、龙胜，近禀青目、清辩，立法性宗（原注：以三乘为权，一乘为实）。由是华梵两融，空色双泯，风除惑霭，日释疑冰。从这可以看出，法藏的判教，不仅注意到国内“古今诸贤所立教门”，同时还很留心国外学术动态。当他听到日照的介绍之后，因而“风除惑霭，日释疑冰”，足证在此之前，他是还有某些疑虑的。《略记》也有类似的记载，并说“自是判教疑决”。这疑是什么？大概就在对戒贤这样的大德能不能碰吧。当他知道印度有智光反对戒贤，他在判教上反对戒贤弟子玄奘就可打消顾虑了。门户之见在判教上的表现，这算是一个典型吧。
　　 无尽缘起说　缘起理论，是构成佛教思想体系的重要理论之一。佛教总的目的，在求得人生的解脱。他们探求人生之所以“流转生死”，是由各种因缘造成的，要解脱生死，“舍染趋净”，也须创造各种因缘才可达到。因而他们在理论上，认定宇宙人生的一切，都是待缘（条件）而起（生起）的。由原始佛教所讲的“业感缘起”发展至后来诸如“赖耶缘起”“如来藏缘起”“法界缘起”等等，更集中在染与净的源头来说明求得解脱的途径。法藏所宣扬的“无尽缘起”，亦即“法界缘起”，是他倡导的华严宗里一个重要的学说。他想从阐明缘起诸法的相即相入、一即一切、一切即一、事事无碍、圆融无尽的关系，把染与净的矛盾沟通。在他看来，真（净）与妄（染）可以相互贯沏，真包括了妄（“真赅妄末”），妄也可以洞沏真（“妄沏真源”）。从而获得生死即涅槃，烦恼即菩提的妙悟，解脱生死的大问题也就解决了。
　　 法藏在《一乘教义分齐章》里，关于“别教一乘”缘起的义理，列举了四门：（一）三性同异，（二）因门六义，（三）十玄无碍，（四）六相圆融。前二是阐述缘起构成的原理，后二是说明缘起的内容。三性与因门六义，是继承摄论师的学说。《摄大乘论•所知相分》说：“于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。”文中将三性（遍计、依他、圆成）中的“杂染”“清净”二分，由一身而二任的依他加以沟通，于是“性”（圆成）“相”（遍计）二者便得以融通无碍了。这就是法藏所谓“真赅妄末，妄沏真源，性相通融，无障无碍”无尽缘起说的依据了。另外，《摄大乘论•所知依分》中，有讲述种子六种特征的一颂：
　　 刹那灭、俱有　　恒随转应知。
　　 决定、待众缘　　唯能引自果。六种特征中，“杀那灭”是指种子才生即灭，不断变化；“果俱有”是指种子生果后，与果俱存；“恒随转”是指种子与藏识相随不离；“性决定”是指种子的善与恶等性质是不变的；“待众缘”是指种子的现行，要等待许多条件；“引自果”是指种子只能引生自类的果。法藏依据这些说法，又从“体有无、力有无、待缘不待缘”三个方面引申发挥，说明缘起法的构成也有六种情况。第一种情况，“刹那灭”——体空、有力、不待缘。由于是刹那灭，即无自性而体空；由因灭而果得生，是有力；但灭不须缘，故不待缘。第二种情况，“果俱有”——体空、有力、有待。由无自性，体空；俱能成有，是有力；俱则不孤，是待缘。第三种情况，“待众缘”——体空、无力、有待。体空义如前；因不生，缘生故，无力；待缘而生，有待。第四种情况，“性决定”——体有、有力、不待。由自类不改，是体有；能生果，是有力；不由缘，不待。第五种情况，“引自果”——体有、有力、有待。果体有，是体有；引自果，是有力；待缘生，有待。第六种情况，“恒随转”——体有、无力、有待。随他故，体有；不能违缘，无力；须待缘，有待。上面《摄论》所讲的种子六种特征，法藏发展成因门六义，用它去说明缘起法的构成也有这六种情况。就缘起法“体”来讲，它只是一体，但意义有二，以无自性故，谓之空；缘起现前故，谓之有。就缘起“用”来讲，则有三种，一是有力不待缘（全有力），二是有力待缘（亦有力亦无力），三是无力待缘（全无力）。再从体用上分析，由空有义故，体现了缘起法的“相即”（同一）关系。由有力无力义故，体现了缘起法的“相入”（包含）关系。由待缘不待缘故，而有“同体异体”的关系。这样，用三性同异义门，贯通了真妄，又用因门六义法，说明法与法之间相即相入的关系。所谓无尽缘起的理论，依据就是如此。
　　 其次，十玄无碍，六相圆融两义。“六相”说是继承地论师的思想。所谓“总别、同异、成坏”三对六相，原是《十地经论》在解释《华严》的十句式（这是本经的特点，一切采用十句式来说明）时，对初地十句所做的凡例。指出十句式的关系，第一句是“总相”，余九句为分化出来的“别相”，第一句是“同相”“成相”，余九句为“异相”“坏相”。由此类推，经中的所有十句式，都可作此理解。智俨从这一凡例，受到启发，用六相推论到一切法大都不外乎这全体与部分等六种关系。据续法《略记》记载：
　　 （智俨）后志欲弘通，偶遇异僧来谓曰：汝欲解《华严》一乘法界者，其十地中六相之义是也。慎勿轻怠。可一二月间静摄思之，当自知耳。言讫，忽然不见。因即淘研。不盈累朔，豁然贯通。其中特别提到蒙受异僧指点一节，看出贤首宗人对六相义是十分重视的，所以故意神秘其事。
　　 六相中第一“总相”，是指缘起法由各种成分而构成的总体。第二“别相”，是指总体中的各部分，有各自的差别。第三“同相”，是指各种成分，相依相待，共同构成总体。第四“异相”，是指共同中，诸法仍各别异。第五“成相”（略相或合相），指缘起法由各部分而构成。第六“坏相”（广相或开相），指各部分仍各住自法未动。法藏在《一乘教义分齐章》里，用舍和椽等做比喻，《金师子章》里，用金与师子做比喻，反复阐明缘起法之间，都有“相即”“相入”的关系，这都是为人熟知的。法藏师弟在当时的历史条件下，对宇宙间的事事物物（佛家谓之缘起法），先看出它们是全体（总）与部分（别）的关系，再从部分上，又看出了共同性（同）与差异性（异），从差异性上，进一步分析出既是相互依持（成），而又能不失个性（坏）的。一切事物既是如此矛盾重重，而又是那样和谐一致。如果运用辩证法思想去看待缘起法，尽管是为了宗教目的，但不能不说是思想史上的一个重大跃进。这一理论，给与当时及以后学术思想界的影响，都是巨大的。下面不妨引方以智（公元1611-1671年）的一段话来印证。