【内容提要】智诜所开创的蜀地禅宗是禅宗的一个重要支派。本文对此派的宗史和禅法进行了初步的探讨，重点考查了两个处寂的问题及无住禅风的南宗化的特征。

【编 者 按】徐文明教授对本人《郭煌本〈历代法宝记〉与蜀地禅宗》一文中的智诜问题提出了不同意见，加之其文后部对“净众禅”的精采论述，因此向学界推荐，望同行进一步关注此题。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  杜斗城2000.3.25

　　 禅宗至五祖弘忍,法门大启，龙象辈出，南能北秀固超出时伦，号为两宗，安、如诸师亦各领风骚，而资州智诜弘化蜀地，传灯不绝，法脉流长，也是禅宗一支不可忽视的宗派。然学者对于蜀地禅宗著力不多，杜继文先生之《中国禅宗通史》，对资州智诜及其下传的净泉（众）保唐系有专门的介绍，杨曾文先生的新著《唐五代禅宗史》亦有专论，其他则罕闻言者。近读杜斗城先生《敦煌本〈历代法宝记〉与蜀地禅宗》一文，大受启发，觉其引述丰富，考证精审，特别是将正史与佛书互参，发前人所未发，极见功力。然其中有些观点亦可商榷，今略陈管见，以就教于杜先生。
　　 杜先生认为，“《法宝记》中所说的智诜，可能是一个虚构的人物”，这一结论恐怕是不易成立的。资州智诜虽然不见于僧传，亦无碑铭传世，然他作为一个禅宗大师的存在，应当是没有疑问的。有关智诜的资料，有净觉《椤伽师资记》、《历代法宝记》、神清《北山录》、宗密《圆觉经大疏抄》、《中华传心地禅门师资承袭图》、段成式《酉阳杂俎》续集、道原《景德传灯录》等书，还有吕温《南岳弥陀寺承远和尚碑》、柳宗元《南岳弥陀碑并序》等碑，要想全盘否定这些资料，可以说是相当困难的。
　　 杜文否定智诜的存在，盖是仅据《法宝记》及柳《碑》，忽略了其他资料之故。所谓《法宝记》记“智诜从弘忍之事，也不见它籍印证”是不准确的，其中最早且最为有力的证据便是净觉的《椤伽师资记》。净觉《椤伽师资记》引其师玄赜《椤伽入法志》记五祖弘忍大师临终之言曰：“如吾一生，教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。……资州智诜，白松山刘主薄，兼有文性。”玄赜亲在五祖左右，其记乃师之言应当是没有疑问的，他也没有必要随便为自己虚构一个师兄。杜文称蜀地禅宗的谱系可能是无住的门人杜撰的，但在此之前的玄赜和净觉师徒却不大可能为蜀地禅宗编造谱系。
　　 五祖门下十大弟子之说，自《椤伽师资记》（更确切地说是《椤伽入法志》）始，为后世禅史如《历代法宝记》、《圆觉经大疏抄》、《禅门师资承袭图》等所宗，其中人物屡有改易，然资州智诜始终列名十弟子中，这不是足可证明智诜的存在及其地位了么？
　　 或谓后世史书有踵袭前辙之嫌，然柳宗元、吕温为弥陀承远撰碑，承远属于天台宗，后世又成为净土宗的宗师，并不专属于禅宗，其碑记应当是可靠的。柳宗元《南岳弥陀和尚碑并序》有云：“公（承远）始学成都唐公，次资川诜公，诜公学于东山忍公，皆有道。”这个学于五祖弘忍的资川诜公当然就是智诜，柳文确实属于追述，道听途说则未必。又据吕温《南岳弥陀寺承远和尚碑》，承远“初事蜀郡唐禅师，禅师学于资州诜公，诜公得于东山弘忍”，传承十分清楚，可见承远一门对资州智诜的存在是毫不怀疑的。
　　 有关智诜的史事，以《历代法宝记》所载最为详实，其云：
　　 资州德纯寺智诜禅师，俗姓周，汝南人也。随官至蜀。年十岁常好释教，不食薰莘，志操高标，不为童戏。年十三辞亲入道场。初事玄奘法师学经，后闻双峰山忍大师，便辞去玄奘法师，舍经论，遂于冯茂山投忍大师，师云：“汝兼有文性。”后归资州德纯寺，化导众生，造《虚融观》三卷、《缘起》一卷、《般若心疏》一卷。后至万岁通天二年七月，则天敕天冠郎中张昌期于德纯寺请，遂赴西京。后因疾进奏表，却归德纯寺。首尾三十余年，化导众生。长安二年六日，命处寂“扶侍吾”，遂付袈裟云：“此衣是达摩祖师所传袈裟，则天赐吾，吾今付汝，善自保爱。”至其年七月六日夜，奄然坐化，时年九十四。
　　 智诜(609-702)幼年好佛，十三岁即出家入道场。初从玄奘法师习经论，玄奘于贞观十九年(645)归国，智诜从学于他当在此年之后，其时已经三十六岁了。五祖弘忍于四祖道信永徽二年(651)灭度之后始正式开法，智诜离开玄奘转事弘忍当在此年之后。既然智诜化导众生三十余年，则他咸享三年(672)以前已经正式开法了，这在五祖诸大弟子中算是开法最早的人之一，因此他离开黄梅到蜀地传法的时间当在咸享三年以前。
　　 由于智诜开法较早，又是一个精通经论、颇具文采的禅师，他在蜀地开创禅宗的工作进展顺利，影响很大，故他较早引起了朝廷的注意，于万岁通天二年(697)七月被召入西京，受到武则天的尊崇，然智诜对这种被供养于内道场的生活是很不情愿的，大概于久视年(700)便借口有疾回四川去了。智诜还是很幸运的，神秀多次上表请求归山，始终未蒙允许，最终卒于京都。则天赐智诜新译《华严经》一部，弥勒绣像、幡花及摩纳袈裟等，新译《华严》圣历二年(699)始讫，则天以此赐之，大概因为他是一位曾参与玄奘译场、精通经论的禅师。
　　 杜文提及《续高僧传》载有此前蜀地另有一位名为智诜的律师，但这位律师与作为禅师的智诜毫无关系，疑其为禅师智诜的“原型”是缺乏根据的。杜文还提到一个旁证，即李商隐《唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭并序》以益州无相大师、保唐无住大师、洪州道一大师、西堂智藏大师为“四证”，其中未提及作为净众禅门初祖的智诜，但这其实不能作为证据，道一之师南岳怀让及作为六祖的大鉴惠能均未列名“四证”，能据此说惠能与怀让不存在吗？
　　 作为蜀地禅宗的开创者的智诜的存在应当是没有疑问的，但其后世的传承却有待探讨。智诜的传法弟子为俗称唐和尚的资州处寂(665-732)，诸书皆同，没有疑问，据《法宝记》，处寂为绵州浮城县人，俗姓唐，家代好儒，十岁父亡，感投智诜出家，深受器重。智诜被召入京，处寂担其就道，一肩不移，他又身高八尺，看起来是有些武功的。后归资州德纯寺，化导众生二十余年，于开元二十年(732)付法于无相禅师，其年五月二十七日灭度，享年六十八。