值得注意的是，无住许多说法与《坛经》所载一致，这表明他确实是自在和尚的亲传弟子，对于南宗心法深有研究。如他对号称“史法华”兄弟二僧言道：“无念即是史法华，又（有）念即是法华史，无念即是转法华，有念即是法华转”，这显然来自于六祖惠能对法达的开示偈：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。”
　　 无住反对礼忏念佛，有人欲往五台山礼文殊，无住便劝道：“佛在身心，文殊不远，妄念不生，即是见佛，何劳远去？”这固然是对智诜“净土秽土，悉由心造”（《般若心经疏》）思想的发挥，亦与六祖强调“自性西方”，主张修“身中净土”，反对向外求取、称名念佛的思想是一致的。
　　 无住广引经教，特别注重《椤伽经》与《金刚三昧经》，这与六祖门下重视《金刚三昧经》的传统是一致的（早期北宗对《金刚三昧经》的引述较为罕见）。可以看出，无住的学问在禅僧中是一流的，这与智诜一系禅教并重的宗风有关。
　　 无住对上代宗风的改变是十分明显的，宗密在评述禅门诸家时竟然将净众与保唐一分为二，将保唐作为单独的一家，称其宗旨是“教行不拘而灭识”，言其“传授仪式，与金门下全异”，几乎已经不承认无住是金和尚教法的继承人了。这种观点不是宗密个人的偏见，大概是当时禅宗普遍的看法。从宗密的描述来看，无住的“教行不拘”、“不受禁戒”、“不置佛事”倒是与马祖一系的“无修为修”相似，其“无非无是，但贵无心”亦是将般若空理变成实修法门，因此无住禅法的南宗化是不争的事实，与神清所崇敬的净众法门差别已经非常大了。
　　 无住虽然学究天人，教融两家，然其强攀南宗，毕竟得不到同门的支持，弟子中亦罕有能承其绪者。故他身殁之后，支派寥落，影响渐减，而净众神会却乘势崛起，蔚为正宗。无住通过嫁接南宗禅法改造智诜禅系的努力并未获得完全的成功，神会所谓“寂照灭境，超证离念，即心是佛，不见有身。当其凝闭无象，则土木其质；及夫妙用默济，云行雨施”，强调无心无境、体寂用有，除了一句“即心是佛，不见有身”与南阳慧忠国师的“全体是佛”有似之外，看不出有何特异之处，事实上等于又回到了原来的立场上（这也是神清独自欣赏的禅风），这使净众一系返其归规，蜀地禅宗宗风不移，但也使其丧失了进一步发展的可能，只有宗脉的延续，并无思想的演进，而思想的停滞终究会导致宗派的消亡，蜀地禅宗至晚唐便影响不再，这也是无住改革失败的结果。