在禅法思想上，《传法宝记》强调“离言说”，反对言说，反对执著文字：

昔我本师，当见乎世说法，所度皆随其根性，而得证入者，言说自亡。逮灭度后，而诸罗汉，方共结集，在世时尝所说法，著乎文字而为经。虽圆觉了义，存乎其间，而凡圣不接，离真自远。

认为佛祖释迦牟尼说法，“所度皆随其根性”，只是后人才将佛陀所言“著乎文字而为经”。这样做虽然“圆觉了义”，但与佛陀所追求的真谛越来越远。

《传法宝记》的作者重视直观顿悟，宣称达摩对慧可的传法是“密以方便开发，顿令其心直入法界”。为了能使广大教徒接受其思想，故而把佛、儒、道观点融为一体，《传法宝记》言称：

是故我本师云：“若言如来有说法，则为谤佛。”而孔丘亦云：“吾欲无言。”庄周复曰：“得意者忘言。”故《易·咸卦》上六曰：“咸其辅顿舌。”《象》曰：“胜口说也。”

这为中国人接受并理解深奥佛法的真谛奠定了理论基础。通过离文字语言，幽处坐禅达到觉悟自性，学习达摩“息其言语，离其经论、旨微而彻、进捷而明”，不通过言语经论，迅速体悟法身实相。由于北宗的思想是以《楞伽经》的思想宗旨为基础发展而来的，“诸佛心第一”，探究心识、观察心识活动，促成心识的转变，是《楞伽经》的中心思想。《大乘入楞伽经》卷五载：

[佛曰]：“我与诸佛及诸菩萨不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧。若不说者，教法则断，教法断者，则无声闻。缘觉菩萨诸佛，若总无者，谁说为谁，是故大慧。菩萨摩诃萨应不著文字，随宜说法。[15]

《大乘入楞伽经》强调不要执著文字和言语，因为文字言语不能表达真正的佛法，佛法使用名相，就会滋助妄想的增长，文字言语是俗谛，离文字言语才是真谛。[16]《传法宝记》作者所述的离文字思想正本乎此。

同时，《传法宝记》也反对“禅净合一”。禅宗主张静坐修心，以“明心见性，一切皆空”为宗旨，净土宗的主旨乃是以修行者的念佛行业为内因，以诸佛菩萨的愿力为外因，内外相应，从而往生极乐国土。有唐一代，静坐与念佛是最为流行的两种修行方式。在众多禅宗祖师和净土宗祖师们那里，都认为将静坐与念佛有机地结合起来，更能够起到正本清源的作用。但是，大通神秀的门人对此却持有异议，《传法宝记》称：