至乎今之学者，将为委巷之谈，不知为知，未得谓得，念佛净心之方便，混此彼流，真如法身之端倪，曾何仿佛，悲夫!岂悟念性本空，焉有念处？性净已寂，夫何净心，念净都亡，自然满照。于戏，僧[慧] 可有言曰：“四世之后，变成明（名）相。”信矣。

从中可以看出，该书的作者杜胐是极力反对净土宗及禅宗的高声“念佛”或心中“念佛”等修行方式的，认为这种形式完全是用文字、语言、名相来表达的，通过这种方式达到心识的转变是不可能的，同时也有违达摩的初旨，自然应该反对和远离，表述的应是北宗神秀对念佛禅的基本态度。北宗主张“渐修”，认为真正的禅修者应自离心中的种种妄想，超度一切心、意识，自觉圣境，这即是真正的佛心、佛性。要达到这样的境界，只能通过断除妄想的心性修行，在内心领悟。

从某种程度上讲，《传法宝记》所载神秀门人的禅观是传统型的，也是相对封闭的，与南宗禅观的开放型、大众化特色形成了鲜明的对比。这种形式不易于为广大信徒所接受和认可，故不利于自身宗派的发展。北宗禅由盛极一时而很快走向衰微，便与这些因素不无关系。

收稿日期：2006-4-5。

作者简介：王书庆（1957-），河南省社旗县人，敦煌研究院民族宗教文化研究所助理研究员，主要从事敦煌佛教研究；杨富学（1965-），河南省邓州市人，敦煌研究院民族宗教文化研究所所长，研究员，博士，主要从事敦煌佛教与回鹘历史文化研究。

[②]  杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》附录一《传法宝记并序》，江苏古籍出版社，1993年，第162～180页。

[③]  参见柳田圣山：《禅の语录》2《初期の禅史Ⅰ》，东京：筑摩书房，1969年，第24～25页；椎名宏雄：《禅宗灯史の成立と发展》，《讲座敦煌 8 敦煌佛典と禅》，东京：大东出版社，1980年，第55页；田中良昭：《敦煌禅宗文献の研究》，东京：大东出版社，1983年，第572页，等。

[④]  杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，江苏古籍出版社，1993年，第174～1175页；同氏：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，第141～142页。

[⑤]  斋藤智宽：《〈传法宝记〉の精神》，《集刊东洋学》第85期，2001年，第80页。

[⑥]  [日]圆仁：《慈觉大师在唐送进录》，《大正藏》第55卷《目录部》，No. 2166，第1077页c栏。

[⑦]  杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，第141页。

[⑧]  严挺之：《大智禅师碑铭》，《全唐文》卷280。

[⑨]  碑文载《唐文拾遗》卷六七。参见柳田圣山：《初期禅宗史书の语录》，京都：法藏馆，1967年，第487～488页。

[⑩]  在敦煌文献中现存有9个卷号，分别为S. 516、S. 1611、S. 1776、S. 5916、P. 2125、P. 3717、P. 3727、Ф. 216及日本石井光雄藏精编本。

[11]  碑文载《唐文拾遗》卷六七。参见柳田圣山：《初期禅宗史书の语录》，京都：法藏馆，1967年，第487～488页。

[12]  《楞伽师资记》早失传，在敦煌文献中存7个编号，分别为：S. 2054、S. 4272、P. 3294、P. 3436、P. 3537、P. 3703、P. 4564。

[13]  李邕：《大照禅师塔铭》，《全唐文》卷262。