（3）师示众云：“未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏。”僧问：“如何是此性？”师云：“五蕴、四大。”云：“此犹是坏，如何是此性？”师云：“四大、五蕴。”

　　3、狗子无佛性：根据“一切众生皆有佛性”的原理，狗子当然也有佛性，故当马祖的弟子之一，兴禅性宽（七五五——八一七）被问到狗子有没有佛性时，他说有，相反地倒说他自己无佛性，因为他说他亦非一切众生、亦不是物。赵州常用“无滋味语”答人所问，比如有人问他：“万法归一，一归何处？”他答：“我在青州作一领布衫，重七斤。”又有人问他：“如何是祖师西来意？”他答：“庭前柏树子。”另有人问他：“狗子也还有佛性吗？”他说：“无。”

　　“无”字本来与般若的空义相通，早为佛教所用，赵州从谂也没有特别发挥“无”字的功能，从谂之后约二百年，五祖法演（一0二四——一一0四）的语录中，才初见“赵州无字”的公案，在这之先的公案集子如汾阳善昭（九四七——一0二四）的《先贤一百则》以及雪宝重显（九八0——一0五二）的《百则颂古》，均未见到赵州的无字公案。可是到了大慧宗杲（一0八三——一二六0）所集的《无门关》，共收四十八则公案，其开头第一则，便是“赵州无字”相信这是由于他们经验到了参“无”字公案的效果快速而力量强大之敌。

　　禅的转变

　　唐末以后，中国的禅宗，已发展到了熟透的程度，由于如永明延寿（九0四——九七五）之以一百零八件行持为其日课，倡导持咒、念佛、礼佛、忏悔、行道、诵经等，综合诸种修持，相对地反而偏轻了坐禅。于是，华严宗的圆融妙谛，成了禅思想的中心，此一圆融的观念，便推动了禅净一致，显密同源的思潮。从此，事相的细节，渐受重视，大道的全体倒被忽略了，例如汾阳善昭所设的三诀、三句、三玄三要、四喝、四转语、四宾主、五位、六相等闲容家具，都是些不相干的繁琐之见。又有古则或公案的讽咏吟诵，也是发起于善昭的《先贤一百则》，使人从古则公案中，茫茫然、漠漠然地，捕足古人的悟境。禅宗古人的悟境。禅宗本以自心即佛，只向内用工夫，空去妄想。当下便是，此时则参禅念佛，求生净土，作净土观；又兼行持诵大悲咒、尊胜咒等，以求灵验感应。参禅者，多落于扮演而少实修实证，只知依样画葫芦似地模枋著左喝右棒，竖拳举拂，张口扬眉，往往是言超佛祖之上，行堕禽兽这下。所以真正的禅宗精神，已不多见，因此到了南宋时代，便有公案禅与默照禅之争议产生，乃是为了挽救时弊而起的禅宗复兴运动。

　　公案禅与照禅

　　“公案”与“默照”，是两种修行的方式，前者多用逼、用考、用口喝、用棒打；后者重视默然不动而历历分明。故也可说，“公案”禅多用紧迫工夫，把学生逼得走无路，而又非走不可，而又非让你开口不可。所以参“公案”大多是教学生起在疑情，把妄想杂念，统统逼进死巷子里，然后一网打尽。

　　至于用“默照”工夫，多用松弛、用明晰，把妄想杂念，全部沉淀下去，使得心头平静如镜，清明如月，沉寂如潭。这两种方式，古来虽分临济公案、与曹洞的默照，其实，佛法是修道者的公器、从来没有人向谁申请过专利权，只要谁能用它，专用一种或兼用两种，没有谁说不可以的。现在依据古典中所论及的公案和默照的内容及含义介绍如下：

　　一、公案禅

　　（一）《天目中峰和尚广录》卷十一之上：

　　“公案者乃喻公府之案牍。……夫佛祖之机缘，目之曰公案亦尔，盖非一人之臆见，乃会灵源、契妙旨、破生死、越情量、同禀三界十方百千开士之至理，且不可以义解、不可以言传、不可以文诠、不可以识度。如涂毒鼓，闻者皆丧；如大火聚，婴之即燎。故谓之灵山别传，传此也，谓之少林直指，指此也。”

　　（二）《碧岩录》的三教老人序有云：

　　“尝谓祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣。二字乃世间法中吏牍语。其用有三：面壁功成，行脚事了，定盘之星难明，野狐之极易堕，具眼为之勘辩，一呵一喝，要见实证，如老吏据狱，谳罪底裹，悉见情款不遗，一也。其次则岭南初来，西江未吸，亡羊之歧易，指海之针必南，悲心为之接引，一棒一痕，要令证悟，如延尉执法，平反出人于死，二也。又其次则犯稼忧深，系驴事重，学弈之志须专，染系之色易悲，大善知识，为之付嘱，俾之心死蒲团，一动一参，如官府颁示条令，令人赞律知法，恶念才生，旋即寝灭，三也。”

　　二、看话禅

　　此即是公案禅的另一个名称，又叫做“看话头”。起源于临济宗下的大悲宗杲（一0八九——一一六三），宗杲先学曹洞，后学临济，结果，他对于曹洞宗的“默照禅”，极为不满，而评为“默照邪禅”。所谓看话，是从一个个的公案，来勘验修道者的见地程度，公案中的前人对话，均有不同的修证层次，从公案的表面看和说明公案的内容，是移余的，要看公案中的主题的内容是什么，才是看话工夫的目的。所以，在未得亲自悟透之前，公案仅是一种工具，悟透之后，才能发现其活活泼泼的精神所在，亲自悟透禅宗祖师们过去发生过的开悟的案例。用知识的推理或想像，不能达成目的，必定要对公案中的话题，起大疑情，只发问而不能自行以推理方式来求取答案。

　　根据大慧宗杲的自述，关于看话禅的功有得：“但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心，一时按下，就只按下处，看个话头。有僧问赵州，狗子还有佛性也无？州云无。此一无字，乃是摧破许多恶知恶觉底器仗。”

　　宗杲于抨击“默照邪禅”的同时，提倡了“狗子”、“佛性”等看话头的用功方法，以看话头来摧破思虑情识，使得修行者在突然间，达到大悟彻底、平等一如、不即不离的自在境界。到了中峰明本（一二六三——一三二三），经常所提的话头是：麻三斤、柏树子、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等，据《天目中峰和尚广录》卷一之下云：“或谓传灯录，一千七百单一人，皆是知归外言，解迎刃，初不闻说做看话头工夫……。谓做看话头工夫者。固不是契直指单传之旨，然曾赚人不落草，最是立脚稳当，悟处观亲切也。纵不悟此心，但信心不退转，一生两生，亦更不得不开悟。”

　　因此，更有人主张：“抱定一句话头，坚挺不移，若不即得开悟，临命终时，不堕恶道，天上人间，任意寄居。”

　　可知，看话头、参公案，乃是禅宗的利器，在中国的南宋以后的禅宗诸祖，大抵多用此法，所谓“参禅”二字，即从看话头、参公案的方法而来。