三、默照禅

　　默照禅的禅风，倡自曹洞宗下的宏智正觉（一0九一——一一五七），他与主倡看话禅的大慧宗杲，活跃于同一个时代，而且旗鼓相当。后来由道元禅师传去日本的“只管打坐”的方法，即是承袭了默照禅的遗风。根据《宏智正觉禅师广录》卷八收所〈默照铭〉，看到默照禅的内容是这样的：

　　“默默忘言，昭昭现前；鉴时廓尔，体处灵然；灵然独照，照中还妙；露月星河，雪松云峤；晦而弥明，隐而愈显；鹤梦烟寒，水含秋远；浩劫空空，相与雷同；妙存默处，功忘照中；妙存何存，惺惺破昏；默照之道，离微之根；彻见离微，金梭玉机；正偏宛转，明暗因依，依无能所，底时回互；饮善见药，檛涂毒皷；回互底时，杀活在我，门里出身，枝头结果；默唯至言，照唯普应；应不堕功，言不涉听；万象森罗，放光说法，彼彼证明，各各问答；问答证明，恰恰相应；照中失默，便见侵凌；证明问答，相应恰恰；默中失照，浑成剩法，默照理圆，莲开梦觉；百川赴海，千峰向岳；如鹅择乳，如蜂采花，默照至得，轮我宗家；宗家默照，透顶透底。”

　　其实，静坐时用默照的工夫，与把头脑变成一片空白的情形，完全不同，如果是落于呆若木鸡似的静态，因然是“默”了，但却没有“照”的作用。所以，默照与天台的止观相类似，与禅宗第三祖僧璨的〈信心铭〉所言：“绝言绝眠，无处不通；归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空。”的宗旨相通。也与永嘉玄觉（西元六六五—七一三）在〈奢摩他颂〉之中的“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”（《禅宗永嘉集》）

　　不过宏智正觉前人的方法，另从体与用、理与事、动与静、空与有、明与诸、明与暗、能与所（主与宾）等，各各宛转回互的关系运用，来说明尽到“杀活在我”大自在、大活泼的悟境。

　　四、优劣的比较分析

　　看话与默照，究竟何者优而何者劣，很难说。大致而言，修行的方法，可有松与紧的两门，平常生活紧张、心神劳累的人，初入修行法门，宜用松弛；平日生活懒散，心神浮动的人，初入修行法门；宜用紧张。而大慧宗杲的公案话头，逼□紧迫，正是用的紧法；宏智正觉的默照灵然，正是用的松法，虽然不能仅以松紧二字说明默照与看话两派，但用松紧二类来给它们作区别，应该是正确的看法。大慧宗杲批评默照工夫为邪禅，原因是“士大夫尘劳为障，不见方寸宁怗，使它寒灰枯木去、二条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去，将遮个使人休歇，你道，还休歇得否？殊不知，若遮个猢狲子不死，如何体歇得？来为先锋，去为殿后底，若不死，如何休歇？此风往年极盛于福建路，妙喜（宗杲的别号）于绍兴之初（一一三一）八闽，住（妙喜）庵时，使力排之，谓之断佛慧命。“（《大慧普觉禅师普说》第五下）

　　用默照的方法，如果是个好逸恶劳的人，就很可能变成“冷湫湫地”、“寒灰枯木”，所谓一头赞进了“无事窟”中，粗重的妄想杂念是不见了，定境不现前，智慧的光芒，也永远透不出来，所以被指为“断佛慧命”的“邪禅”。不壶，世上的确有人须用松弛的方法，如能做到“晦而弥明，隐而愈显”，“惺惺破昏。”、“偏正宛转，明暗因依”的程度，久而久之，自然也会达到“莲开梦觉”而且“透顶透底”的悟境。因此，宏智正觉也比评“看话石头”说看话头的方法，只要冥顽不灵的石头才使用，使用之后仍旧还是石头。

　　这从历史的演变上看，大慧宗杲的宗风，仍旧沿着六祖惠能所提倡的“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又说：“道由心悟，岂在坐地。”修行禅宗的顿悟法门，端在达到“外离相”、“内不乱”的程度，便可“自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙”了（以上均见于《坛经》），可见，如何达到顿悟的目的，是重要事，至于要不要经过长期的坐禅训练，并不是关键所在。因此，用棒喝、用话头、参公案，都是活泼泼的点发、引动、拨开学者心性之门而放射智慧之光的方便法，当在用这种方法触动激发而产生效果之时，常使学者有大汗淋漓或天崩地裂般的震撼之感，所以这是一种很积极、很直接、很快速的法门。但是，如果遇到一些聪明的读书人或懒散鬼，就很容易投机取朽，受著公案的暗示，往往欺骗他们自己又欺骗他人，认为他们也达了某种程度的悟境，谈心悦性，目空一切，将其行为放荡，视成杀活自在。以致形成谈论公案的的人越多，体悟禅味的人便越少，禅宗本来“不立文字，直指人心”，这些人却天卖弄公案，玩耍话头，从逞锋利的口舌，没有一丝真修实悟的工夫，这是非常可怜的事。

　　宏智正觉是投子义青的第四传，义青本身，虽然也以参了三年“外道问佛，不问有言”的话头而开悟，但他终于反对惠能的禅风，回归到菩提达摩的禅风，强调“法施文字”。将修行的方法，转回到如北宗禅师们所主张的：“欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而和解脱者，未之有也。”（《坛经》句的看法上去。宏智正觉的默禅，其实即是为了纠正一般的狂禅或野狐禅的最好方法，所以他的〈默昭铭〉一开头就指明：“默默忘言，昭昭现前”。既不用假借语言文字，心中仍是朗朗分明，故与枯木死灰，不可同日而语。

　　总之，不论默照禅或看话禅，只要用之得且，都是好好方法，但看修道的人，有没有明师指导。事实上，有些人是需要两种方法交互并用的，在太松时，要用紧法，太紧时，要用松法，即在看话头的方法上，也有松法，在默照禅的工夫上，也有紧法，方法是死的，应用是活的，不能一定说，哪一种好或哪一种不好，正觉禅师的“默照禅”以及日本道远禅师的“只管打坐”，主旨在于先用修习禅定的基本方法入手，打好定的基础的同时，止观双运、明暗回互，智慧自然现前，故在正觉禅师的〈坐禅箴〉中也说：“曾无分之思，其知无偶而奇；曾无毫忽之兆，其照无取而了。”也就是说，心无分别，所以能定于一；没有得失取舍，所以透彻自在。这乃是定与慧的写照。所以，道元禅师的悟境，称为“身心脱落”，身脱落，即感到轻安无累，是定力现前；心脱落，即烦恼顿消，是智力现前，此乃是一种非常实际有用而又安全的修行法门。

　　假如遇到明师指导你修行的话，看话头、参公案，便能使你速疾顿悟，自性现前；用默照的工夫，也能使价钱身心脱落，定慧顿成。假如没有明师指导，则看话头者，可能变成轻狂的野狐；修默照者，可能堕进冷湫湫窟之中。此两者，都是障碍你步入悟境的魔事与魔境。所谓明师，至少要具备两个基本条件：一、修行及实证的经验，二、对于佛法所持正确的知见。两者相较，知见的正确与否，尤其重要，禅宗的人常说“贵见地，不贵践履”，因为有了真知灼见的人，不会误将魔事当佛事，不会为你带错了路。而且，真见地，必定是从实际修行的证验中得来。所谓明师难求者，原因在此。