近代以来，科学君临全球，成为举世公认的价值尺度、无上权威。宗教，尤其是被西方人作为

宗教之典型的基督教，因表现出与科学明显相悖的禀性，曾教权迫害过哥白尼、布鲁若、伽利略等科学

家，阻碍过科学的发展，因而随科学之发展而大大贬值。“宗教与科学水火不相容”、“宗教是科学的

死敌”，成为许多人看待宗教与科学的基本态度。戴着宗教帽子的佛教，难免受到株连，面临科学的强

劲挑战。融通佛教与科学，攸关佛教慧命，于是成为一批热心弘法的人士深切关注、精心论述的重大问

题。
　　
　　 “佛法是科学”的论证
　　
　　　佛教特别是作为其教义的核心的佛法，具有尚智重真、贵实践验证的精神，确与基督教等重感

情上之信仰的神教有颇大不同；佛教经典中，有重视工巧技术（科技）及不少与科学发现相符的说法。

弘法者们从这一角度着眼，论证佛法与科学最相符契。佛教革新运动的领袖太虚大师对佛教与科学的关

系问题甚为关注，撰有《佛法与科学》、《唯物科学与唯识宗学》、《佛法的色法与物》、《论天演宗

》等多篇文章论佛法符契科学。他肯定《唯物科学与唯识宗学》就连推崇马克思主义的哲学家李石 ，也

在其《人生哲学大要》中称扬提倡佛学“不特对于科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上，加上一

层精密；科学的分类上，加上一层正确；科学的效用上加上一层保证”。
　　　　
　　　　 论证佛法符契科学的主力，是一批信仰佛教的科学家和具备科学知识的佛教徒，其中主要者有

王季同、尤智表、王守益、沈家祯、黄明德、罗无虚、牛实为、冯冯等，他们运用现代科学知识，以通

俗晓畅的文字论证、解说佛法，具有相当大的说服力，其著述长期大量流通，影响不小。
　　　
　　　　 最早论证佛法是“应用科学”的王季同（？—1948），曾留学英国学电机工程，是20世纪初卓

有成绩的科学家。从1930年起，他陆续发表《佛教与科学》、《唯识研究序》、《佛法省要》、〈佛学

与科学的比较研究〉等论证佛法“是不折不扣的科学”，其主要理由有三条：
　　
  　　其一，“一切宗教绝未有以科学方法出发者，有之则唯佛法。”（〈劝全世界学者研究佛法书

〉）佛法探究真实，从现比二量出发，现量中的前五识现量（即感官不搀杂感情等因素而得的直觉）为

各门科学观测实验的根本素材，意识现量与比量（归纳、演绎等推理）对科学研究尤为重要。
　　　
　　 　其二，佛教的基本原理“诸行无常，是生灭法”即是时下社会科学界最时髦的科学方法——辩

证法，天台宗的空假中三谛犹如辩证法的正反合三段论命题，〈维摩经〉的不二法门即是辩证法所说对

立物的统一。
　　　　
　　　　 其三，佛学很少与科学矛盾之处，“而且有许多地方和科学不谋而合”（〈唯识研究序〉）。

如佛经说三千大千世界的结构、成住坏空四劫，与天文学的发现相符，佛教所说认识发生的过程与生理

心理学的说法相契，“净色根”显然就是感觉神经。可见佛菩萨的神通绝非神话。当然，佛经中也有少

数与科学新知识不合的地方，如说北洲人寿千岁等。王季同举出四条理由予以解释，认为这些地方并不

至于影响佛法的整体价值。
　　　　尤智表，曾赴美国哈佛大学读无线电工程，回国后任浙江大学教授等职，著有〈一个科学者研

究佛经的报告〉（1940）、〈佛教科学观〉论述佛法乃“殊胜的科学”。前者采用科学实验报告的形式

写成，首先从佛经的文字和外表着眼，以科学家的眼光考察，发现其与科学实验报告的写法竟然相同，

注疏分析之精密在当今科学书籍之上，句法与文体质朴通俗，概念准确，时以符号代文字，正与科学著

作的文字相同；译名和定名极其严格，名词之多超过任何专业词典；其内容涉及修行之理论、方法、步

骤、效果、注意事项等，结构与“实验指导书”有相同之处。
　　　　
　　　　  其次，尤智表以科学知识考察佛教的理论，发现“佛法有一部分的理论是可以用科学来解释的

，而另有一部分已超过科学的领域”。如以〈金刚经〉“所谓、即非、是名”观察任何现象，都可得到

最合理透彻的了解。又如〈心经〉“色即是空，空即是色”可解释为新物理学的质能互变。唯识学精研

心识，可谓“心理化学”。科学研究的对象，仅为佛学所说五位百法中的色法和时、方、数学5种不相应

行法，而且其所知色法也仅限于佛学所分11种色法中的7种。对色、声二尘的理解，科学的说法甚至还没

有〈楞严经〉说得透彻。
　　　　
　　　　 尤智表还通过比较，说明佛教和科学一样，是理智的产物，其重理智、扬弃感情、破除迷信、

重实证的精神，与科学一致。参禅修定念佛等修持方法，与科学研究将研究的对象单纯化的方法相通。

总之，佛教不同于一般的故宗教，亦非哲学，有理论，有应用，是一种“可以实验，可以获得实际效果

的学问”。
　　　　
　　　　 王守益（1930—）为美国密西根大学物理学博士。曾任台湾清华大学物理学系教授、主任，发

表有《佛光与人生》等文章以物理学解释、论证哲学，辑为《物理与佛学》（1983）一书。王守益主要

以量子力学理论解释佛法，谓任何物质现象在其微观层次皆显现波粒二象性，代表质点波形显现的波函

数是不可见、不可测的我们能看到、测到的形状、能量、压力、温度等，只是该物质系统的性质之一而

非其来面目，故可说任何物质现象或其波函数本体是佛经所说的“空”，“这里的空表示在实质世界或

实数世界里没有实质存在”。又，据量子力学的测不准原理，科学所能测到的实验数据亦即佛学所谓“

假有”，是在测量工具与被测物之间产生的，已非该系统未被干扰时的本来状态不，一切法绝对真实的

物性是不可测到的，佛法说实相不可说，绝对正确。至于世人所感知的存在，有人类神经效应与心理作