样重大严肃的问题，应力求客观严谨，仔细辩清佛学与科学的同和异，措辞稍有偏激，便容易引起不必

要的诤讼。
　　　　
　　　　 “佛法是科学”的论断及以科学释佛学之举，不仅为一些教外非宗教、反宗教者所反对，也为

不少教内人士所不赞同。“佛法非宗教非哲学非科学”，乃当时教内外相当流行的一种说法，欧阳竟无

居士等即持此论。王守益等以物理学解释佛学，受到信仰佛教，懂科学的黄明德博士（陈健民弟子）的

批评。黄明德在《论空性不能译成波函数》一文中，认真检讨了空性和波函数各自的特性，通过比较，

说明波函数虽在主客一体、全体周遍性、不可测性、不可得、假有、兼容性、不确定性等性质上与佛法

所说空性相似，但若进一步比较，便会发现这些相似之处也不尽相同，而空性最重要的无得、离知见解

会身心意识、不可思议、无我、正量、形而上、大悲等特性，乃波函数所不具，因为心物本非对立。故

物理研究所知波函数等，固然会显现出一些与空性相似的地方，“然而相似并不可以为就是”，如镜中

人影毕竟不能当真。黄明德还撰有《论空性不能译成能量之理》，对尤智表等以空性为能量的说法进行

了批评。文中通过比较，说明能量与空性虽有若干相通之点，但在主客合一与对待、周遍与局限、不可

度量与可度量、可逆与不可逆、本质一元与多元五点上，大不相同，能量与空性的相通点也并非能量所

独有，“所以不能把空性当作是能量来论断”。但空性也不能舍弃了能量，并非能量之外的空。用科学

知识解释佛法，若只当作权宜之说，未尚不可，但不可以为是究竟的方法。佛学与科学，在目的和方法

上毕竟不同。
　　　　
　　　　 李长俊《论科学的精神与佛学的精神》（《现代佛教学术丛刊》63册）、吴锐坚《论科学与佛

学的异同》（《内明》153期）等文章，对佛学与科学的异同作了较为深入的论析。李、吴二文观点大致

相近，都认为佛学与科学是两个不同的体系，各有其独特的目的和方法，不宜轻易混同。探讨二者之关

系，须先对什么是科学作出界定。李文指出，今人通常谈的科学，实际上是“科学的”而非“科学”，

所谓科学，大抵应包括科学的观点（即态度）、科学的方法、科学的对象及科学的结论（或成就）。吴

文总结科学的基本性质为可印证、互为主观、怀疑的、累积与系统性四点，而最重要的应是科学的精神

和方法。若仅着眼于结论之皮相，抓住佛经中一些说法如人身中、一杯水中有八万四千虫，佛观阎浮提

如掌中庵摩勒果等，便说佛法符合科学，未免过于轻率。因其非如科学方法那样通过常人的共同经验和

理性观察研究而得出，故不能说成是科学的结论。一个凡夫佛教徒仅根据经论便相信人身是虫窠、相信

六道轮回、极乐世界，其态度显然是非科学的，至于佛教与科学在目的、哲学观上的区别，更是显而易

见。为弘扬佛法而跟在科学的屁股后面迎合、附从科学，未必对佛教有利。然而，说佛学在态度、方法

上非科学，并非贬低佛学的价值，更非说“非科学便是迷信”，“佛学的价值不应单以与科学相合之程

度来作出评估”，科学也称不上堪以评价一切的唯一价值尺度。
　　　　
　　　　  论述佛学与科学的关系，首先应如实地界定佛学非现今一般人心目中的科学，是具有独特性质

的文化体系、社会教化体系。但佛学不但不反对而且相当尊重科学，大乘以掌握科学技术为菩萨化、利

乐众生的必备方便，列为般若度的修学项目之一。《华严经·十地品》谓菩萨若不能通彻世间的一切工

巧技术，不能证入第五地；佛学尚智重真、真修实证的精神与科学的基本精神相同；因佛学的理论乃系

对万有理性的、如实的观察，故科学的许多发现，都可做佛学的注脚，如太虚大师所言：“科学愈发达

，佛教的真意愈显”。（《佛学、科学及其它之异同》）当代多门科学的发展，从哲学角度看，表现出

某中与佛学遥相接轨的趋势，这些，乃是应该承认的事实。其次，应辩清佛学与科学的根本区别所在，

这大略有以下几点：
　　　　
　　　　 一、与科学迄今为止以便利生活、增殖财富为目的，以物质现象为主攻方向不同，佛学虽重视

科学，在医药等方面也有一定的建树，但其目标主要在生死的超越与社会教化，其主攻方向不在物质而

在心灵，如太虚大师所言：“科学是求物质的进步，而佛学是求心灵的进步。”（《佛学、科学及其它

宗教之异同》）佛学在自然科学方面实际无多成就，显然不能取代科学。
　　　　
　　　　 二、与科学发现系通过以理性整理感性经验、观测实验的途径所得，十分精确不同，佛学虽不

乏与科学发现相近的说法，但并非由科学的方法获得，而是通过禅思修证开发的天眼智等超常能力直观

而得，且经过长期传写，只能是大略近真，不及科学描述之精确，也不应将它作为科学结论看待。
　　　　
　　　　  三、与科学成果可以拿出来供人使用，因而能强迫一切人接受其观念不同，佛法的成果，只有

各人自觉按佛法所示之道修行，方可证知，其证知也多分为主观的体验，因而较难于强迫一切人接受。

而且，佛法之修证，须有解脱的自发需求对佛法的确信，“信”被强调为修证佛法的前提及“道元功德

母”。这使佛学从表面看来与怀疑为前提的科学有颇大的差异。
　　　　
　　　　　　 四、与科学以肯定意识之外有一实体世界的实在论为出发点不同，佛法以缘起论为哲学出发点

，认为有离心独存实体之实在论乃是不如实的执着，必须破除。
　　　　
　　　　　　 五、与科学相信理性能认识一切、以观测所得感觉经验为素材不同，佛学首先用缘起法则考察